Март. Протальник, сухий
 Если дикие утки весной прилетели жирные, то весна будет холодная, долгая.
 И в марте мороз садится на нос.
 Пришел марток – надевай семеро парток.
 Февраль силен метелью, март – копелью.
 В русском народном календаре первый весенний месяц март назван протальником. Богат март солнечным светом. Оттого и назван сухий, что в нем дожди редки, а солнечные дни – велики. Особое почтение в марте талой воде – снежице, по народному поверью, весьма целительной и питательной. Ею мыли полы в доме, поливали цветы, стирали в ней белье, снятое с больных людей – и стены в доме буд-то обновлялись, набирали силу домашние растения, а больного человека оставляла хвороба.
 Март – не весна, а предвесенье, пролетье. Март-протальник ломает зиму, и первые мартовские дни называли наши предки ярилиными. Они открывали весну. Само слово «ярый» несет значение «огненный, пылкий, крепкий, ретивый». О Яриле-солнце, Яриле – древнем славянском боге плодородия бытовало немало сказаний. В представлении наших предков он был красношеким, горячим, что яркое солнце. Волосы – что лучезарное сияние светила. От Ярилы земля нагревалась, ярилась. К богу плодородия тянулось все живое, дабы набраться сил, окрепнуть, дать рост. Крестьянин брался за соху тоже яро, то есть грячо, пахал тоже яро, то есть с пылом.

1 марта. Ярило с вилами
 Когда мартовские лучи солнца, как воткнутые в землю золотые спицы, сияли в полях, крестьяне говорили: «Ярило вздевает зиму на вилы». Старуха зима больно уж была непокладиста, все норовила хоть денечек ухватить, свой нрав крестьянину показать. Раздольно. с песнями встречали наши предки Ярилу, полагаясь на покровительство бога плодородия. Посылали в этот день матери ребятишек, коли ночью снежок напорошил, размести мостки да заодно и к колодцу дорожку прочистить. Беременные бабоньки выходили на крыльцо поглядеть на восходящее солнце. По народному поверью, мартовское солнце посылает чреву матери благотворные силы, от котрых дитя крепнет.
 В марте девичьи хороводы, ярилины, как их называли, сопровождали солнечные дни:
 Утвори Ярило, три угодья:
 первое угодьюшко-животинушка в поле,
 другое угодьюшко-сошкою в поле,
 третье угодье-яры пчелки на полете!
 Да еще угодьице-миру на здоровьице.
 Рожденному в этот день выпадает почетная и радостная обязанность-одаривать родных и близких вестью о первом весеннем дне.

2 марта. Ярило с сохой-бороной
 Соху и борону во двор вытаскивали, пришла пора поглядеть, проверить, добры ли они, готовы ли к вешней страде?
 По народному поверью, в этот день не было от Ярилы укрытия старым завалам снега, насту. Коли наст на солнце чернел, проваливался, то Ярило этот наст препахивал-утучнял снег.
 Рожденный в этот день тоже сложа руки не сидел, он знал толк, как держаться за сошку-золотые рожки, как за боброной ходить-землю боронить.
 О сохе и бороне в народе так сложено:
 Золотые рожки, железные сапожки,
 шла-ковыляла, спину гнуть заставляла!

3 марта. Ярило с птицей овсянкой
 Ярило птице овсянке наказ давал – пора начинать петь: «Покинь сани, покинь сани!»
 Пекли в деревнях в этот день овсянички-пирожки из овсяной муки. Почитали птичку овсянку-зобок у нее желтоватый, хребеток зеленоватый. Вестницей скорого тепла слыла она.
 Так и родившийся в этот день-и голосом одарен, и пристрастием к чудесному птичьму миру. Считали, что способен он понимать язык птиц, слушать гул вешних ветров. «

4 марта. Филя вешний
 «Жить бы да жить, только бы по чужим закромам не ходить»
 К этому дню у многих в закромах запасов так поубыло, что впору зернышкам счет вести, не то что к столу нести! Но в этот день, сказано, не будь гостю запасен, а будь ему рад.
 Впору вспомнить древнюю заповедь: «Не собирайте себе сокровищь на земле. Надеющийся на богатство свое и втае от людей накопляющий – от этого богатства и упадет». Наши предки понимали, что не только закрома должны быть полны зерном, но и душа не должна быть пуста. Настоящее время определяет будущее. Потому-то и обычай в этот день – делиться хлебом с соседями, с сиротами и вдовами. Оставь хлеб позади себя, предложи хлеб нуждающемуся, и этотхлеб, придет время, сторицей возвернется. Хлеб делили меж собой, подавали странникам, а хлебные крошки рассыпали птицам, считая, что они за хлебной нивой не меньше крестьянина ходят. Но бросали хлебные крошки по-особому – через голову за спину.»

5 марта. Корнелий катальщик
 Скатывает катальщик звезды с небес. И они, не приученные искать свет в пути, срываются вниз... Спрашиваем ли мы себя о грехах своих? Вечно ли, проходяще ли бесследно то, что порой нарушает лад в семье, что содеяно противу согласия окружающих, что приносит боль и отчаянье матери и отцу? Сколько грехов несмертных? Гордость, блуд, зависть, чревоугодие, злопамятство, уныние. И тогда сокрушаясь сердцем, усматриваем ли мы их в себе? Береги вешнее времечко своей жизни, постигай смысл ее.
 Бабушки пекли в этот день обрядовое печенье-кокурки: круглые колобки на коровьем масле. В этот день пытались крестьяне взять у кузнеца огонь из горна. А кузнец-то ни огня, ни угольев из кузницу не давал: чтобы кузница не остыла. Но все же добытый в этот день огонь несли в поле. По народному поверью, он скреплял союз земли, сохи и бороны.
 Добро ли, к счастью ли глядеть на скатывающиеся с неба звезды? Вряд ли. Иной раз увидит старый человек, как упадет с неба звезда, и сокрушенно вздохнет: «Это чья-то жизнь погасла!» Всегда хочется предостеречь близких, упасти их от нездоровья, отыскать в роковую минуту чудестное средство спасения. Но ведь разными путями идем мы к смертной черте. Жить достойно-заповедано нам издревле! В этот день молились за пьщих1 Больно глядеть, когда человек одолеваемый пьянством, уничтожает добро и спокойствие в своем доме. Сначала его дети становятся пугливыми, позже они стыдливо отделяются от мира, стесняясь уродливого пьяного существа, а иногда становятся агрессивными, не веря в ласку. Не надо искать оправданий, мол: «дед пил, отец пил и моя участь такая. . . . « Вместе с позором на земле страждующих этим недугом и на Небе ожидает тягчайшее наказание. В этот день читали молитвы над винной чашей у святого мученика Вонифатия, просили избавления для близкого человека от запоя.
 Звезды вы ясные,
 солнце всесветное,
 ветры всесильные,
 опуститесь в эту чашу,
 смешайте и вскрутите
 силу противу хмельной пагубы,
 живородными читсыми протоками
 взбудите здравие в рабе Божием (имя)
 крепко в жизни стояти,
 ясно смекати,
 в чести мужицкой пребывати!
 Аминь!
 Чаша, над которой бабонька причитывала перед иконой святого Вонифатия, оставалась на столе. В деревнях есть не мало свидетельств, что когда тот, кому она предназначена, выпивал хмелину, то в его душе обозначалась ясность всей зашедшей в тупик жизни. В храмах ставили свечи Вонифатию и хотя день этого святого приходился на 1 января, молились на Катальщика, чтобы не скатил с небес родною звездочку.

6 марта. Тимофей-весновей
 По Тимофею весну смотрели: каков Тимофей-такова и весна.
 На Тимофея-старикам тепло.
 Солнце на весновея заставляет хворых и старых с печей, с лежанок подниматься, на завалинку перебираться. Телесный возраст и мудрость духовная – в этой поре должны быть совершенны и осенены Божественной благотатью. И если молодая семья презрит своих стариков, может ли она жить благополучно и радостно?
 Рожденному в этот день на роду было написано заботиться и радеть о своих родителях. На его плечи выпадала почетная обязанность – не покидать до конца дней стариков и больных. Не забывать о святых заветах: «Вспомни, как много твои родители перенесли с тобой, прежде, нежели воспитали тебя. Как осторожно твоя мать носила тебя под сердцем, с какими мучительными болями родила тебя, как одевла, очищала тебя, как иные ночи проводила для тебя без сна и как неутомительно твой отец трудился, чтобы дать тебе пропитание! Радуйся, если имеешь случай вознаградить своих родителей за тот труд, который они перенесли для тебя!»

7 марта. Наст – на добро горазд
 Наст – это осевший после оттепели, отвердевший от морозов снег. Ноздреват да крепок в марте наст. Пока крепок наст – удержать сани горазд, поспешали крестьяне с дальних полей оставшееся сено вывезти, из лесу – дрова, да проверить силки-капканы.
 Дорожили морозными солнечными утренниками. Не упускали возможности подольше побыть под вешним небом, послушать гул вешних ветров, надышаться, наглядеться вдосталь, нарадоваться весне, обновлению жизни. И принять в душу обновление!

8 марта. Кислые девки
 Да как тут кислой не станешь, когда старые люди в один голос говорят: «Убирай, девка, наряды, закрывай сундуки. Коли до Масленой свадьба не сыграна – сиди по поздней весны без ухажера». Сорока уже гостей не прочит. вперед свахи к дому не летит. Сорока в лесу за гнездо принялась. Но все одно, у красной девицы не пропадет надежда встретить свою судьбу. Как утешали старики: «Счастье придет – и на печи найдет!»

9 марта. Обретение. Птица гнездо завивает.
 На обретенье – птичье потенье, гнезд обретенье.
 Если птицы начали вить гнезда на солнечной стороне, то жди лета холодного. Если в этот день выпадает снег, то святая Пасхальная неделя будет холодная, если будет сухо, о не ожидай дождя и на Пасху.
 Весна в марте обнадеживает, обманывает. Нежданно-негаданно налетит вьюга, закроет небесную синь. А бывает и молния сверкнет, но грома-то не слышно. В народе говорили в таком случае: «Это предверие сухого или ненадежного лета».
 Воробьи поспешают гнезда завить. Овсянка не любит чужого глаза, к лесу ближе перебралась. Дятел отыскивает дерево покрепче, посуше, выдалбливает дупло. И сороку не услышишь стрекочущей возле дома. Улетела белобока в чащи лесные.
 На Руси издавна знали как привлечь птиц к полям и домам. В марте развешивали по деревьям скворечники-берестянки. Знали, что именно домики из березовой коры скворцы заселяют охотнее всего.

10 марта. День Тарасия
 Если полдень тянет ко сну – к болезни.
 Хоть по стенке ходи, а днем спать погоди.
 Бытовало поверье о кумохе нечистой силе, которая по первому весеннему солнышку так и норовила ухватить сытый кусочек от доброго здоровья человека. Человека среди дня внезапно начинало крутить, ввечеру ноги ломить. Кумохе лишь два дня в году, по весне да по осени, выпадает взойти на крыльцо, да пошастать у нас по дому. А если кого-то среди бела дня склонило ко сну, то как он может помешать нечистой силе неладное творить? Задремлешь ненароком, и замучит нечистая.
 Старались в этот день, чтобы дрему прогнать, в «дрему» поиграть. Сходились кругом, а в середину на лавку усаживали Дрему, которым становился один из играющих. Ему под голову давали подушку. Дрема укладывал голову на подушку, будто его в сон клонит. А вокруг него пели. похаживая, играющие. Дрема вскакивает – все разбегаются. А Дрема старается поймать кого-нибудь и приклонить его голову к подушке. Передают подушечку новому Дреме и так игра продолжается.

11 марта. Порфирий поздний
 Рано затает – долго не растает.
 Следуя опыту дедов, рожденный в этот день не спешил ухватить мимолетное счастье, а по крупицам, надежно старался складывать свою жизнь. Ведь судьба не одним днем творится.

12 марта. Прокоп-дорогорушитель.
 Прокоп – санный путь рушит.
 Нельзя было в этот день выезжать из дому, не приложив ухо к земле. Наши предки предпочитали сначала убедиться: надежна ли снеговая дорога? И только после этого справлять хозяйские заботы. Нет-нет да и напоминали себе: «По весне день долог, да нитки коротки»
 Так и рожденному в этот день указывали не спешить, с умом за дело браться. На авось надеяться – добра не видать. Сказано: «Авоська веревку вьет, небоська петлю накидывает»

13 марта. Василий капельник
 Длинные сосульки – к долгой весне.
 Капельник длинный – лен долгий.
 Ледяная наковаленка как колокол: на всю округу слышно, «Дон-динь!» – это Василий звонкие капели кует. Силен Василий капелью, богат солнечным светом. Потому и называли в старину март-сухий. Это означает сухой, ведь в марте дождит редко. Протальник ломает зиму.
 А мартовский воздух в солнечные дни целебен. Давно уже и ученые подтвердили, что мартовский воздух не содержит микробов. Он усиливает сгорание холестерина. В деревнях наступала пора сбора сосновых почек. Чудотворна мартовская веточка сосны, принесенная домой. Она очищает застоявшийся за зиму воздух, дает дыханию легкость, возбуждает его. А как незаменимы сосновые почки при простуде. Всего-то надо запарить щепотку липких сосновых почек и наказать заболевшему старательно вдыхать целебный пар. «

14 марта. Евдокия-плющиха, Евдокия – подмочи порог, Евдокия-свистунья.
 Коли курица на Евдокию снежицы напьется, то и овечка на Егория (6 мая) травушки наестся.
 На Евдокию снег – в жнивень (август) урожай с полей всех.
 Отколе ветер на Евдокию – оттоле и во все лето.
 На Евдокию бывает, снегом собаку в стоячь заносит.
 Метет, отколе берется? Однако глянуть, нежданно-негаданно солнце, да так грянет жарко, что все снеговые завалы приседают. То Евдокия снег плющит. Плющиха она. А то как ветры засвистят, что народ не рад! Холод липкий, цепкий, даже солнце сьеживается. «Приехала свистунья» – с досадой машет рукой мужик.
 В этот день особенно старались в деревнях использовать все силы снежицы – талой водицы. Приносили такую водицу курам – и те нестись через неделю начинали. Снежицей больных мыли, и бывало, ставили на ноги. Снежицей стены дома обмывали, цветы поливали. И дышать начинали стены, и не гнело к земле человека в тот день, когда он снежицей умывался.
 В народе, о бабоньке рожденной в день Евдокии, говаривали всякое: «И накудесить может, того гляди пройдет у чужого двора – и всякий парень, что хлесткой плеточкой огретый, обернется на нее. Закружит Евдокия – ох не сдобровать мужичьему сердцу!» Представляли деревенские жители Евдокию вдовой бабонькой. Горяч у Евдокии не только взгляд, но и характер.
 Денечек этот бабоньки чтили. Молодухи спешили приветить Плющиху, чтобы не обернулась вдовья надсадушка в их сторону. А вдовые Евдокию просили, чтобы от их изб сиротство отошло.

15 марта. Федот с ветрами
У Федота ветра, метели – бабам затеи.
Евдокия Федота не спросила, весну снарядила.
На Федота занос – долго весны не будет.
Ветер на Федота то крышу с сарайки сорвет, то поленницу разворотит – мужиков заботит. А бабьи подола, что колокола.
Ветер на Федота посерчает-посерчает да к полудню обмякнет, а по полудню Федота солнце припекает.
Федот сродни вешнему ветерку. Рожденному в этот день кашу на меду готовят, чтобы каша та думами его к дому прилепила.

16 марта. Евтропий – снег топит
 В древности был такой обряд: крестьяне поле крест-накрест проходили. Этим они напоминали солнцу, что недосуг отдыхать, надобно, мол, снежицей поле поить.
 Рожденный в этот день слыл знатоком дорог-путей, что от дома уходили в соседние урочища, а там – по лесам дремучим да болотам ко всему русскому отечеству. Всякой тропинке у него было прозвание. Его с пути не свернуть, в дремучем лесу не заплутать. Он мог наслушивать дороги. Далеко ли гость, к дому поспешающий? А если кто затерялся, сошел с пути-дороги, то просили рожденного в этот день Евтропия помочь в поисках.

17 марта. Грачевник
 Выходили на пригорки старики и слушали подолгу. Глядели пристально и с надеждой на птичьи стаи. Коли опрометью над полями грачи пролетали, будто сила недобрая их гнала прочь, то печалились стаоые люди: «Не к добру, видать. Мол, зальет поля, придут на поля дожди гнилые, затяжные. Али, что косой, будет косить ветер по первым всходам»
 Коли грачи шумно грают и прямо летят к своим гнездам, то весна будет дружная.
 Увидел грача – весну встречай.
 Первые птицы весны – грачи. В грачином крике – смысл великий. Как пахарь будет орать землю в поте лица, так и грач будет граять на всю округу, поднимая в народе древнюю жажду предков – жажду страдати, трудиться.
 Грач-работяга. Потому-то рожденного в этот день наши предки называли грачевником, по характеру своему наделенным заботой о своем хозяйстве. Ему, мол, недосуг будут гульбы. Неразговорчив Грачевник, неподатлив на суетные заботы. Сам в себе порой бывает. И привязанность у него особая к человеку, рядом живущему, чистосердечная и неразрывная. Он любит глядеть, как птицы строят гнезда, как облюбовывают себе деревья.
 Поверье: На Грачевника в новые лапти не обуваются. Грачи выбирают деревья, где гнезда вить, веточки усматривают, к которым гниль не пристала. В тех веточках должно быть и баюканье, и тихость утворены. Грач, строя гнездо, ко всякой веточке прислушивается. А скрип дранки, мол, он сильнее тихости вешней. Но коли нарушишь наказ предков, обуешься в лапти новые, то тебя с этого дня будет по весне водить: работа не будет ладиться, день с ночью перепутаются. Да и будет за что, ведь грач – добыча соколу. А когда ты шуму наделаешь в новых лаптях, то за работой грач может и не заметить охотника.
 Позднее этот день был назван не просто Грачевником, а Герасимом-грачевником. Деды наказывали своим внукам: «Кто по утру первым встретит грача, тому и от весны – удача! Так что лень отряхайте да в поле выбегайте! И птицы к тому щедры будут, кому они любы. Грядки не облетят, хлебной ниве не дадут ущербной стать. «
 В этот день поминают преподобного Герасима Вологодского. Герасиму, нашедшему свою пустынь, после продолжительного и трудного странствия по лесам, болотам и грязям, у ручейка Кайсарова, обязана своим возникновением Вологда. Город, что стал матерью православной Северной Руси. «

18 марта. Конон градарь
 Если на Конона ведро, то града летом не будет.
 Навозишь на гряды навоз – не хлебнешь зимой над печным горшком слез.
 Навоз топтать – всякую тяготу в ногах избывать.
 А в деревнях – опять труд. Пришла пора гряды назмить, навозом землю кормить.
 Помолясь поутру, хозяева шли к скотине, выводили во двор, а сами принимались выносить навоз.
 Старики знали, что тепло, дух скотьего двора врачует не одну болезнь, ставит на ноги и обезножевших.
 В навозе топтаться – хвори не опасаться.
 Навоз босыми ногами месить – всякую тяготу в ногах избыть.
 Знающие люди настаивали: даже если в день Конона-градаря на дворе зима – все равно начинай пахать огород, и овощу будет много.
 Для родившихся в этот день хлев и скотий двор – под стать спасительному ковчегу.

19 марта. Константиновы круги
 В этот день бабы и мужики обходили колодцы кругами, чтобы те горькими стоками не полнились, чтобы подземную водицу подпустили добрую. Чтобы колодезная вода и сладка и чиста, от всех болезней – на славу.
 Старики советовали рожденному в этот день, чтобы он сам как следует протоптал круги вокруг колодца, прежде чем воды почерпнет. Сам он должен принести воду на коромысле – и тогда снеговая короста обмякала, оседала, и выкруженный им путь талую поверхностную воду, что скапливалась у колодца, уводил глубоко.
 19 марта заклинали домой возвратиться ласточек-касаток, что в вырей, в глубокое царство земное, поздней осенью улетали: «Велико уже солнце, пора собираться из вырея к родным гнездам!»

20 марта. Споручница грешных
 Видимо, неспроста откуда-то с чердака задувать стало, да и столб печной похудому поет. Ни с того ни с сего из устья печного кирпич выпал. На душе у хозяйки щемит: «Не моя ли то вина? Давно о добром духе надобно было подумать» И торопится большуха Споручнице грешных помолиться.
 Споручница грешных – это икона. Ее название происходит от древней надписи «Соручница грешных к Моему Сыну» По преданию, Матушка Пресвятая Богородица ведет нас, грешных, обратившихся к ней со своей мольбой, к Спасу, поручается за нас. И поэтому припадают в надежде к Споручнице грешных и просят по христианскому обычаю: « Заступница мира грешных, Споручница! Умоли матерними твоими молитвами!»

21 марта. Вербоносица. Верба осеребрилась.
 Вербное воскресенье еще и не наступило, а матери, одев своих дочерей понаряднее, шли рвать вербу. Мать молилась и отламывала несколько веточек, пердавала их дочери. Много от куста не ломали – ровно столько, чтобы соседки-старушки, которым длительные пути были уже не посилам, тоже смогли порадоваться. Веточки вербы заворачивали в праздничное полотенце и несли домой. Девушке, которая несла в полотенце вербу, встречные низко кланялись. Первое, что полагалось сделать, придя домой, – это неспешно, с любовью поставить веточки вербы в сосуд без воды. В доме вербе отводилось достойное место – она сияла у божницы.
 21 марта был день, когда, как говорили в народе, верба осеребрилась. Она единственная среди пробудившейся природы сияла ярким серебром распустившихся цветков-сережек. Праздник Вербоносицы – этот день в деревнях посвящали тому, чтобы набраться у вербы чистоты, красоты, здоровья и целомудрия.
 Всего-то надобно три веточки вербные, чтобы очистить дом от тлетворного воздуха, отогнать нечистых духов. Вербным веничком обметали хозяйки стены дома и пол. Считалось. что верба вычищает любые насылаемые на семью напасти. надобно лишь, собрав сметье, мусор, сжечь его в печи или по-за двором.
 Так же обметали и хлев. Как и в Вербное воскресенье, хозяйка спешила похлестать свою скотину веткой вербы, приговаривая: «не сохни, как верба не сохнет, Богом данная скотинка!»
 В это день никто ни головными, ни сердечными болями не мучился. для их врачевания надо было просто размять веточку вербы и, если болит голова, положить ее на голову и повязаться платком. Так же прикладывали размятую веточку вербы к болящему сердцу, и тяготы очень скоро отступали.
 Порчу, болезни гнали от ребенка со словами: «Не я бью, а верба бьет! Бог силы дает!» – и все целительные силы вербы вставали на защиту дитяти. А если ребенок рос непокладистым, упрямым, то мтушка стегала его все той же вербой, приговаривая: «Верба хлест, бей до слез!»
 Издавна было примечено, что верба избавляет от многих бед и болезней. О сохранности рода, о чистоте помыслов и духа заботились наши предки в весеннее время. В этот день правили домашним чаем. Пожалуй целый день длилось вербное чаепитие. То старушки соберутся, то девушки. Но каждая бабонька завартвала вербную кору для себя и по глотку прикладывалась к этому чайку, расцветая, как вербушка.
 Вербные сережки запекались в хлеб, который подавали к чаю. А девушки обязательно сьедали по три вербные сережки. Считалось, что той, которой они казались сладкими, уготована по осени свадебка. «

22 марта. Весеннее равноденствие. Сороки.
 Во что Сороки, в то и Петровки (12 июля)
 На Сороки прилетает кулик из-за моря, приносит воду из неволья.
 Мартовское равноденствие колоком будит природу. 22 марта день с ночью мерится. Старики утверждают, что утренники – весенние морозы, что случаются до восхода солнца, – с этого дня будут один мягче другого. И будет их 40.
 В этот день весне – вторая встреча. пекут сорок обрядовых колобков-кокурок, у которых есть еще несколько названий: и сороки святые, и колбаны золотые. Обмазывают их медом, покрывают золотой бумагой и посылают гостинцами родным и детям. А по утру в каждом доме на столе – обязательно колбаны золотые. Да чай душистый на вербной коре.
 Матушки обязательно посылают своих детей смотреть на пичуг, ведь сорок птиц в этот день прилетает на Русь. Кто насчитает сорок разных птиц, к тому весна будет ласкова и принесет сорок даров. Говорили, что даже сорока улетает в лес и кладет сорок веточек, строя гнездо. И сам человек, особенно тот, кто рожден в этот день, не должен закрываться в стенах своего дома. В старину ему полагалось пойти за околицу и. . . считать проталинки. И конечно же надо было насчитать на счастье сорок проталинок.

23 марта. Пришла Василиса
 У Василисы весенние заботы: вешней воде указывать повороты. Василиса в этот день по высоким холмам ходит. Она вешнюю воду от домов, от сараев да от погребов отводит. Василиса в этот день подземное царство отмыкает и в его серебрянные врата небесную синь впускает.
 Если хочешь летом с водой быть – проси: «Василиса, водица святая, в колодцы вселися»
 Люди рожденные в этот день – особенные: боевые, звонкие, под стать журчащему водополью. Но характером не просты, как и весенние воды. Освободившаяся ото льда вода под стать темному оку – не всем предвещает радость. «

24 марта. Заря-кукушка
 В этот день можно увидеть, как заря полыхает, кукушкой по веткам деревьев летает. Рожденному-то в этот день выпадает быть сильным, напористым, жизнь его – зарей полыхает. Он своими планами живет. Если что мешает – вытеснит, а свое дело подымет. Такому старики советовали: чтобы не оступиться, не залететь в облака, к природе поближе быть надо, прислушаться к ней – она пыл быстро утохомирит.
 А бывает, всполошиться зорька утренняя, кукушкой голос подаст, и день этот оборачивается кукушкиными слезами. Человек ни с того ни с сего слезами обливается, кручиной терзается, а отчего – ведать не ведает. Может быть стоит прислушаться к совету старых людей: «Из своего дома не спеши уйти: не летай за облакаа далека»

25 марта. Феофан нагоняет туман
 На Феофана туман – к урожаю на лен и коноплю.
 Туман падает – к солнцу, поднимается – к ненастью.
 В этот день привечали птиц к родным угодьям, к домам, к грядам льняным да конопляным семенем. Задумывали крестьяне на обильный урожай, на крепкие холсты и просили:
 Весна, весна красная!
 Приди весна с радостью,
 со великой милостью,
 со льном высоким,
 с корнем глубоким,
 с хлебушком обильным!
 И говорили, что в этот день зачинаются здоровые туманы. На тех полях, где туманы особенно густы, считалось, вырастет высокий лен, а с ним зарождается на земле целительная голубизна. От этой голубизны и синеют очи русского человека.

26 марта. Никифоров день
 С косогоров снег в низины сходит. Вот уже и логово медведя, хозяина леса, вода вешняя обступила. Космач в берлоге поворачивается на другой бок. У него начинаются потягушеньки. Медведь чует запах сосновых мутовочек, сладких, лакомых. пора ему подниматься, силу набирать. пни корчевать.
 И рожденый в этот день, как отмечали наши предки, под стать медведю. Силен. Крепок. Дело на лад поворачивается у него с этого дня. и не тороплив он точно так же, как медведь. Со стороны кажется, будто и походка такая же – вразвалочку. в нем очень мноого бушующих сил и неисчерпанной ласки. он надежный хранитель своего дома.

27 марта. Федор-скотник
 Бери метелку – иди к теленку. Бери голик – коровий бок поскреби!
 Выводили хозяева свою скотинку во двор, чистили, заговаривали от дурного глаза, от неспокойствия. проветривали хлева, сарайки, где скотина стояла, выбрасывали навоз, стелили подножие свежими сухими опилками, соломой.

28 марта. Лесное ухожье
 К лесу – смиром, и лес – с добротой.
 Зимой волчья стая близко подходила к крестьянскому двору. Но теперь логово пришла пора волчице в глухих непроходимых лесных ухожьях устраивать, щениться, потомство оберегать.
 Для наших предков лес был живым. жили наши предки ав единстве с лесом, его животным миром.
 Рожденному в этот день родные предрекали быть надежным лесником. Он – и хороший охотник, и хороший лесной сторож.

29 марта. Ладят телегу.
 Пришла пора лошади тянуть телегу со двора. Первой снаряжалась к полям телега-навозница.
 Тележный шворень – мастер, которому даются все тонкости этого ремесла, с пристрастием обследовал колеса. Главное, чтобы основа колеса – ступица, колесная матица была исправна.
 Рожденного в этот день готовили к труду – тянуть немалый жизненый воз. Знать цену и навозной колтышке, и хлебной коврижке.

30 марта. Алексий с гор потоки.
 Алексей сводит зиму на нет.
 Большие ручьи – к большому водополью.
 Рожденного в этот день матушка окатывает водой с головы до ног: «С угорья вода, с тебя, мое дитятко, худоба!»
 В народной жизни повсеместно была распространена традиция: мытье начинать со ступней, затем веничком распаренным хлестать ноги – и так до живота. А потом похлестывать руки. С ладони правой руки – до сердца, с ладоней левой руки – до сердца. После мыть спину. И уж потом голову. как старые люди наказывают: надо себя над землей поднимать. И только родившемуся в этот день обливание водой сверху, с головы, идет на пользу, на здоровье.
 Рожденный в этот день по характеру всегда замкнут в себе, до людей – особенно отзывчив. Придет на помощь нуждающемуся.
 В этот день полагалдось пить праздничное питье – медово-березовый взвар. готовили его так: березовый сок (3л) смешивали с медом (о, 5кг) и в течении часа, помешивая, кипятили на медленном огне. потом остужали и разливали по кувшинам.

 31 марта. Трофим-Евкарп – в облаках март
 Снег шершав – к урожаю, гладок – к недороду.
 На Трофима-Евкарпа сзади и спереди – зима. «

Великий вторник
 В народе существовал такой обычай: « с первым пением петуха начинать готовить соченое молоко, или сочиво. Сочиво – это сок, выжатый из семени, льняного или конопляного. Соченое молоко припасали для приготовления постной каши, кутьи.

Великая среда
 В сознании русского народа никак не укладывается предательство Иуды. Ненасытная душа Иуды металась, злилась и угрызалась, но велик был соблазн. И этот соблазн пересилил возможность покаяться.

Великий четверток. Чистый четверг
 В этот день вся Русь моется. И не только мылись сами, но и топили бани для сирых. калик перехожих, готовили для пришлых чистые одежды, потчевали горячим чайком. В древности спознано нашим народом, что слово – оно велико по размаху и силе. зазорные речи не водились в глубинах русской земли. Срамно сказанное после печатью черной прилипало к дому, в котором водилось сквернословие.
 На Чистый четверг ставила матушка воду в серебрянном кубце или бросала серебрянную монету в чашу с водой. По утру матушка этой водой сначала детей умывала. После ополаскивала свое лицо, мужа звала и наливала в его ладони четверговой водицы, приговаривая «Ото всякой скверны». До восхода солнца, «пока ворон не обмакнул крыла», парни и девушки ходили обливаться холодной водой на проруби. Казалось, в этот день вся природа умывается, чиститься.
 Матушка, пртопив печку, насыпала на сковороду соль на жарком печном поду ту соль пережигала. Потом в холщевый мешочек соль ссыпала и целый год хранила. Такая соль считалась целебной. Заболела скотинка ненароком, матушка насыпет четверговой соли на кусок хлеба, отнесет скотинке и поднимется животинка на ноги. Так же и человеку была на здоровье четверговая соль. От всяких болезней, порч, при тяжелых родах.
 Четверговые поверья: Девушкам после мытья надобно волосы постричь чуть-чуть, чтобы росли густы и шелковы.
 Чтобы у коровы молоко не пропадало, чтобы после выпаса приходила в хлев, со лба скотины в Чистый четверг состригали клочек шерсти. Клочек этот катали в воске от четверговой свечи, и катыш хранили у иконы святого Власия.
 Матушка отсылала детей бегать вокруг дома»

 Сохраняли четверговую печную золу. Она, по крестьянским приметам, оберегала капусту от червя.
 Заранее покупали церковные свечи. Зажигали их за чтением каждого из 12 евангелий, и не погасив огонек, после чтения последнего Евангелия, укрыв свечку, несут огонек домой. Поместив свечу над дверью, освешают ею вход своего жилища.
 Четверговой свечой наши предки выжигали кресты на потолках, на дверях. Четверговая свеча давалась в руки умирающему. Четверговую свечу ставили перед иконою, когда у роженицы были трудные роды, зажигали во время грозы, ходили с ней по весне на пасеку расставлять ульи.
 Принято было в этот день готовить овсяный кисель. Это обряд замаливания мороза овсяным киселем. Кисель готовили, чуть подслащивая его медом, чуть подливая постного маслица. Когда кисель был готов, горячий чугунок с кушаньем следовало отнести в холодную горницу и приговорить: « Мороз, мороз, не морозь наш овес, а нас потешь, киселя поешь». И лишь только дверь за матушкой затворялась, как ребятишки спешили к чугунку хлебать морозово угощение.

Великий пяток
 Крашение яиц, дарение друг-другу крашеных яиц – этот обычай идет с I века по Рождестве Христовом. Одна из учениц Христа, святая Мария Магдалина, с проповедью веры пришла в Рим и, приветствуя императора Тиверия, сказала: «Христос воскресе!» – и стала рассказывать ему о Воскресении Христовом. В те времена было принято, посещая императора, приносить ему что-либо в дар. Святая Мария была бедна и принесла в дар правителю обычное куриное яйцо. Выслушав его, император не поверил святой: «Как же кто-то может воскреснуть из мертвых? Это так же невозможно, как если бы это яйцо вдруг стало красным» И тут же на глазах императора совершилось чудо: яйцо само по себе обрело красный цвет, как бы свидетельствуя этим истинность Воскресения Христова.
 Обычай пришелся по нраву нашим отцам. Яйца варили вкрутую в луковой шелухе или в листьях молодой березы. Красное яйцо почиталось не только как счастивое – оно служило знаком духовного возрождения каждого человека.
 Яйца окрашенные луковой шелухой от всяких болезней, от сглазов, могут упасти душу от уныния, дать очам просветление. Яйца окрашенные листьями березы, врачуют худосочие, слабоумие, а чабрецом, богородтчной травой – гоняют всяческие испуги.
 Яичком святым, бывало. бабушка водила по темечку плачущего дитяти – и дитя засыпало сладким сном. С пасхальным яйцом пастухи уходили искать заблудившуюся скотину. Брали ивовый прут, обматывали яйцо красной ниткой так, что оно оказывалось будто в сетке, прочно подвешивали это яйцо на длинной красной нити к концу ивового прута – и оно указывало путь к месту, где блуждала скотина.

Великая суббота
 В этот день полагалось святить в храме кулич и пасху. Кулич – сдобный пасхальный хлеб. Пасха – обрядовая еда из творога, сахара, изюма, яиц, коровьего масла и сливок. Кулич всегда выпекают круглый, а пасху прессуют в форме в виде четырехгранной пирамиды. Освятив кулич, яйца и пасху, хозяйка шла скорее домой. Было поверье, что хлеб будет так же быстро расти, как скоро хозяйка возвращается домой. Кулич берегли, ели его понемногу. В тяжелую жизненную минуту давали от пасхального хлеба вкусить на доброе здравие, на силу.

Пасха. Великодень
 Что значило само слово «воскрешение» в глубокой старине? Наши предки верили, что жизнь не уходит навсегда. Время года, трава, звери, птицы, вода или сам человек – всему придет время возвращаться на Божий свет.
 Великим днем называют в народе Пасху. Солнце в течение всей Святой недели не сходит с небес, и всяэта неделя является одним днем.
 Когда играет в колокольца, в била,
 в рожки пастушьи, в дудочки весна,
 то значит, что родной природы сила,
 воскреснуть снова
 благословлена!
 К полудню всей деревней шли на Красную горку глядеть, как солнце играет. как в небесах веселяться его лучи. По дороге обменивались красными яйцами. Говорили друг другу: «Христос воскресе!» и со смирением трижды целовались.
 Катание яиц: Только от руки ребенка, по народному поверью, ударившись о землю, яйцо могло разбудить корни растений, озимые всходы, подземную водицу, поля и лесные угодья, реки и озера. Загодя мастера по дереву готовили лотки из древесной коры или выскабливали желобки в дереве и называли их корытца. Устанавливали их по склону Красной горки. Все клали ровное число яиц. дети по корытцу скатывали яйцо, скатившись, оно могло удариться о чье-то другое, а то в свою очередь – о третье и т. д. Тогда скативший был в прибыли и забирал себе яйца.
 все домочадцы умывались на Пасху из серебрянного блюда, в которое матушка опускала принесенные из церкви яйца. И задумывали о здоровье, пригожести и любви.

Радоница
 Радоница – особый день поминовения, который приходится на десятый день после Пасхи, на вторник, – в память усопших родственников и близких. Куличи, пасхальные пироги, крашенные яйца приносили на могилы. И не было на кладбище ни одного холмика, на котором бы не лежали пасхальные угощения. Воспоминания о родных, о близких, радение о роде своем, забота. чтобы не презрели души предков род твой – это Радоница, это вешние поминки. Слово «радеть» заключает в себе смысл хлопот, старания от всей души, радеть – это и печься.
 Наши предки говорили: «Приложи печу к Радонице», т. е. попечалуйся, прими к сердцу воспоминания об ушедших, о родных тебе.

Разговор солнца с месяцем не всегда был таким ладным. говорят, порой дело у них до раздора доходило. Месяц, бывает, распалится и такого напридумывает, что солнце не стерпит и упрекнет его: «Разбахвалился ты не в меру!» И тогда их встреча заканчивалась ссорой.
 В этот день давно примечено: погода на дню не раз переменится, а порой и до бури дойдет! То дождь как из ведра льет, то ветер места не находит, носится как угорелый над землей!

22 апреля. Отмыкание родников и ключей.
 Издревле в этот день обходили родники и ключи, которые были заповеданы родителями. Всякое семейство ходило навещать свой источник, чтобы почистить его, отомкнуть, освободить от плена веток и прошлогодних листьев. Делали это с заботой и любовью. А почистив, брали ключевую воду, умывались и пили ее на здоровье.

23 апреля. Терентий-маревный
 После марева бури бывают.
 Если солнце в туманной дымке – будет год хлебородный, а если яро на землю скатится, то перепахивать землю и бросать в нее семя сызнова.
 Вешнее время богато необычными явлениями, необьяснимыми переменами погоды. Солнце в этот день то в голубом, то в розовом мареве. И не понятно, к добру ли, к худому ли?

24 апреля. Водополы. Антип воду подпустил.
 Вода в реке на Антипа не вскрылась – весна холодная накатилась.
 Если Антип без воды, то зерно в полях на корню высохнет.
 На Антипа – лучше холодная весна. Она урожаю не помеха. Была бы вода, тогда земля наберется цвета.
 Водополье великое – и Антип радуется.
 А рожденный в этот день по своему характеру широк. Как водополье его жизнь, любит он раздолье. В доме этого человека трудно удержать. Он, как дед Мазай, в лодочке зори встречает, норы да гнезда лесного зверя и птицы, водой залитые, обьезжает, спасает братьев меньших.
 В царстве воды – чвои заботы. Щука к теплу потянулась. На дне речки нерестится. Мечет икру. Голодна, неосторожна. Хватает всякую наживку.
 У рыбаков свои приметы и свои рыбацкие тайны.
 Распускается береза – у окуней нерест.
 Пескарь и плотва в русле реки, как спадает вода, в тихом течении, в прогретой заводи, мечут икру.
 Лещь, когда черемуха отцветает, ищет глубокие илистые ямы.
 Караси зарываются в тину: сохраняют свое потомство от речных обжор.
 По весне наши предки старались разумно и заботливо оберечь обитателей рек и рыбе, испокон питающей человека, давали возможность приумножить свое потомство.
 Изображение рыбы было для христиан святым знаком. Откуда, казалось, взяться в народе знанию, что греческое написание слова «рыба» составлено из слов Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. А ведь нашим предкам, в отличие от всезнающих нас, это было ведомо!»

25 апреля. Комоедицы
 Комоедицы – это древний праздничный обряд, который устраивали наши предки в честь хса – зверя ведающего медом. В деревнях большухи пекли комы – обрядовые хлебцы, сделанные из нескольких мучных замесов: овса, гороха и ячменя. А мужчины готовились к медвежьим пляскам: из домов выносили медвежьи шкуры, добытые на охоте медвежьи лапы. Каждый дом в медвежьих плясках представлял свой участник.
 Детям в этот день тоже забот хватало: зная, как важно защитить от волка-медведя, от лютого зверя домашнюю скотинку, они бегали с веселыми криками вокруг деревни, взывая:
 Волку с медведем – пень да колода,
 зайцу с лисицей – горькая осина,
 ворону с вороной – камушек древесный!
 Всей животинке –
 травка, муравка, зеленый лужок!
 Дети устраивали в честь медведя разнообразные игры. Такие праздники, посвященные окружающей деревню жизни, воспитывали с детства в детях наравне с мужеством и доброту, умение слыщать не только себя.
 Всякий мужчина-охотник в этот день старался прийти к лесному угожью и оставить на пне угощение – выпеченные хозяйкой комы-пирожки:
 Лесной хозяин,
 и вы, черные лютые звери,
 серые волки,
 принес я вам мятушек
 на здоровье!
 Не надейтесь больше на меня!
 Но понапрасну на Комоедиц в лес не ходили. Помнили о поверье, что там старый медведь-космач дерн разворачивает, до слизней, до личинок добирается. Сытится после спячки.
 А еще была примета, что если заяц в этот день дорогу перебежит, то станет невмоготу жить. В этом случае спешили сказать: «Волки, медведи, из слуха – вон! Зайцы, лисицы, с лесной тропы – на все четыре стороны!»

26 апреля. Медуница цветет
Медуница хранит в себе все сроки жизни: начало, середину, конец. Розовые цветки – жизнь питают. Из них весенние салаты да супы вкусны. Синие цветы – болящим на пользу. А фиолетовые – они уже старые, отдавшие свои силы цветочному корню на рост.
Но когда кому-то из домочадцев очень уж долго нездоровилось, решалась бабонька тайком пойти одна в лесную чащу. В синем цветке медуницы накапливалась лесная таль – целительная влага. Если ее собрать и дать испить болящему, то он скоро начнет поправляться. Чтобы лесной хозяин не озлился, для него брала бабонька угощение-комы. А сама одевалась в мужнин тулуп, вывороченный наизнанку. Зачем? Чтобы не дошел до медведя бабий дух. С мужичьим-то духом медведь еще может смириться, а вот бабий – ему больно досаждает. придя на поляну, где на счастье, синих цветов – видано-невидано, бабонька находила поваленное дерево или пень, раскладывала комы. И пока лакомился лесной хозяин, пока ел, бабонька спешила собрать медуницу и уйти из лесу.
Лес-батюшка,
подобру я пришла!
Прочь не гони!
Глаза не тьми!
Ноги не камени!

27 апреля. Вороний праздник. Птичьи обереги.
 Почему наш народ отвел в своем календаре праздник ворону? Издревле эта птица слыла вещим существом, тонким знатоком человеческой натуры, умеющим распознавать добро изло, карающим по-своему, по-птичьи, за алчность, за жестокость.
 Наши предки верили, что ворон сознательно вмешивается в их жизнь. Если разгоняет над чьей-то пашней или садом-огородом других пичуг – неспроста. Какая вина, сильный грех тяготеют над владельцем этих угодий.
 Но карающий не значит только карающий. К нестяжателям и независтникам ворон благоволит – часто открывает заветные двери, ведущие к исполнению желаний.
 Весна. Ворон и его избранница долго кружат друг над другом, то поворачиваясь на спину, то стремительно, будто комом, падая на землю. И при этом они не сводят друг с друга глаз. На высоком дереве начинают они вить гнездо. Пока ворониха сидит на яйцах, ворон ей верно прислуживает. Эти птицы – неразлучные навек. Они, как и люди, чувствуют и встречают весну, тоько по-своему. Почувствовав теплое дуновение ветерка, они радостно крыльями как будто обнимаются в знак этого чудесного момента. Они хорошо знают повадки друг-друга, стараются угодить друг другу, и часто ворон оставляет воронихе лакомые кусочки. Построенное гнездо они не покидают, охраняют и защищают его.
 Наши предусмотрительные предки призывали птиц в этот день к грядам, к еще не тронутой плугом пашне. Если хозяйка хотела, чтобы вороны стали сторожами для цыплят и пасли бы их от лисиц и коршунов, то она спешила задобрить птиц.
 Для этого варилась каша. Кашу клали в сковородку и выносили во двор. Там опрокидывали сковородку вверх дном. Предварительно начищенное дно сияло и привлекало любопытных вещих птиц. После сковородка убиралась, вороны клевали кашу. И уже не забывали о хозяйской доброте.
 Чтобы не попасть в сети беды, отчаяния, уныния, наши предки обязательно просили птиц быть вестниками верного пути:
 Вся птичия братия, воспой!
 Солнечным лучом, что мечом,
 да будет рассечен всякий силок,
 всякий умысел злой,
 что сетью навис надо мной!

28 апреля. Пудов день
 На святого Пуда – доставай пчел из-под спуда.
 Гряды грядами, а забот у пчельников никто не переймет. Пчелы в омшанике оживляются. Улей гудит. Пчела просится на волю. Пчела – Божия угодница. На всякий цветок садится, да не со всякого поноску берет. Сама работа пчелиная, гул в улье – будто песня:
 Точем скатерти бранные,
 ставим явства сахарные,
 людям на потребу,
 Богу на угоду.
 В этот день приходит пора доставать пчел из омшаников, амбаров, клетей, что были на зиму справно уконопачены, мхом проложены, чтобы пчелы перезимовали в тепле и сытости.

29 апреля. Ирина-урви берега. Ирина рассадница.
 В апреле воды-водовороты. Бушует река. Крутая вода подмывает берега реки и разрушает их на глазах. Но наконец солнце берет верх над бурным течением, и стихия утихомиривается.
 Так и рожденный в этот день: увлеченный движением природы, он бывает напорист, норовист, и когда достигнет своего – его пыл стихает, и он ищет миропорядка.
 Этот день называют еще и расадницей. На Рассадницу пора помыслами обернуться к насущным трудам, подумать об урожае будущем. И вот Ирина уже держит перед собой семена сухие, кажется не способные воскреснуть, взять рост – и вдыхает в них жизнь.
 Бабы готовят в этот день семена к посеву, сажают капусту да огурцы на рассаду.

30 апреля. Зосима – пчельник.
 Почитают на Руси преподобного Зосиму, как покровителя пчельников и хранителя пчел. Духовное повествование свидетельствует, что, путешествуя по дальним странам, преподобные Зосима и Савватий, чудотворцы Соловецкие, по повелению Божию принесли в набалдашнике посоха матку пчелиную и, пустив ее на русскую землю, положили начало пчеловодству.
 «Попаси, Зосим Соловецкий, пчелок, стаями, роями, густыми медами!» – просят пчельники и ставят образ преподобного Зосимы на улей. На иконе этот святой изображен рядом с пчелиным ульем.
 Просыхает земля. С надеждой оглядывают крестьяне хлебную ниву. Поют пчеле в этот день, просят, чтобы принесла она ключики золотые от лета:
 Ты, пчелонька яркая,
 ты вылети с-за моря,
 ты вынеси ключики,
 ключи золотые,
 отомкни летечко,
 отомкни жданное,
 жданное-хлебородное,
 Богу и людям угодное!
 К дальним угодьям летит пчела, где уже медуница отцветает, фиалка полыхает, волчьего лыка цветок теплится.

УВЕЙ
Увеем называют то пространство, которое занимает тень на протяжение всего дня: с утра до вечера от деревьев и лесу. По тому, как она ложится от восхода до заката, увей бывает лобастый и рогатый. Утренний и вечерний увей – часто рогатые,­ они спешат как бы забодать солнечную землю, наступают на нее. Они – самые продолжительные по времени. Обеденный увей – лобастый. Он самый короткий и самый упрямый – ни за что не сойдет с места, его не повернешь вспять.
Увейная тень – худая тень, от нее хлеба не родятся. Увейная тень – она, мол, появляется от выброшенной старой одежды, от платья бесплодной бабы, от всякого мертвого тряпья, хлама. Мокра увейная тень, душу мутит, в глаза муть плеснуть норовит. По увейному месту не споткнyвшись – не пройдешь. Увей сбивает с истинного пути. От увея – только молитвой да крестом и спасешься.
В Духовном сказе о царевиче Дмитрии, сыте царя Иоанна Грозного от еro седьмого брака с Марией Федоровной из рода Нагих, так об увейной тени поминается:

Подобием млад отрок:
в венце царском и багрянице
играл, резвился
на радость матери-царице.
Да тень увейную
Властолюбивые бояре срядили,
тень увейную
в сторожкие глаза
царицы-матушки напустили.
Млад отрока
тенью злодейской увейной,
что саваном, увили.
Убиен бысть в Угличе
млад отрок
в венце царском и багрянице,
руки молебные
воздевши к Пречистой Небесной Царице.

Пахом – хранитель доброго света. Он встает ни свет ни заря и начинает свой полезный труд: убирает гниющий на земле хлам, испускающие зловоние рухлядь да тряпье. У Пахома в чести грабли да вилы, верный помощник – огонь. Все нечистое на огне сгорит, земля-мать облегченно вздохнет: пришел Пахом, теперь увей-тенью людям тропу к деревне не покроет.
Про избавление от увея так сложено:

На крыльцо,, на nриступочек,
на луговину зеленую,
на долинку покосную,
на рябинку белую
летела птица красная,
Пила воду студеную,
клевала тень увейную,
что змею подколодную,
несла за море, за окиян,
опускала на каленый камень.
Как по всем четырем сторонам
лишь доброму свету быть,
так и след мой –
увею не перекрыть!

29 мая- Житник-суровый
Сей ячмень, когда зацветает можжевельник.
Пока иветет калина – сеют ячмень.
Ячмень на свежем навозе сей в полнолуние.
Ячмень, сеянный при западном ветре и юго-западном, родится неказист и мал.
Когда ячмень будет колоситься, то соловей замолкнет.
На житника гром – будешь с зерном.
Поспеши за житником, у него одна забота – ячменное поле заборонить.
Помни, что не беда, что колос у ячменя самый остистый, зато хлебный каравай будет самый сытистый.
В старину просили: «Уродись, жито, чтобы нам бьло сыто!»

Крестьяне связывали этот день с боронением ячменного поля.
Ячмень – хлеб, который вызревал повсеместно. Его еще называют ­ северным хлебом, суровым хлебом. На Руси это был самый главный хлеб, в большей степени с ячменем крестьяне связывали свои надежды на продолжение жизни семейства, рода. Потому-то с ячменем связано так много поговорок , поверий, примет.
Ячмень наши предки называли житом, потому и день 29 мая назван в честь ячменя Житником.
Точнее говоря, жито – это зерно вообще, любой хлеб на протяжении его жизни-истории до той поры, пока он не становился мукой. Зерно – первые всходы – густой зеленый ковер нивы – золотое колосящееся поле – и вновь зерно. Все это жито.
Слово «живот» имеет много общего с житом. У древних славян существовало божество Жив, или Жива, которое почиталось как покровитель красоты, благополучия и жизни природы.
Вероятно, поэтому все, что наши пращуры связывали со своим существованием, имело в корне «жи». Жизнь, живот, жито, жила – ряд этих древнейших слов заключает в себе понятия о живом, вечном, дорогом и связанном с пребыванием на земле своего рода.

30 мая- Ондрон-страж небесный
Ондрон – страж небесный ходит с дождевым ковшом и поливает землю. Ежели дождя давно не было, засуха лютовала, корни хлебов иссушала, колодца и реки вьпивала, так дождик «вызывали»:

Божья коровка,
слетай на небеса,
Бог тебя ищет
вокруг колеса.
Попроси у Бога
дождика немного.
На матушкину рожь,
на отцов овес,
на дедов ячмень,
поливай ведром!

31 мая- Федот-дубовый лист развернет

Коли на Федота на дубу макушка с опушкой, то будешь мерить овес кадушкой.
Держись за дубок – дубок в землю глубок.

Наши пращуры считали дуб священным деревом. Они видели в дубе символ чего-то цельного, непокоренного, главенствующего не только в лесном царстве как лесная сила, но и в сознании человека; как нечто цельное, не имеющее границ, могучее в своем здоровье, неподвластное стихиям. На дуб нельзя было поднять топор, срубить его. Это расценивалось как кощунство. Это могло навлечь пагубу на род губителя.
По своему происхождению слова «здоров», «здоровый» связаны с понятием, которое буквально означает – крепок, как дерево, сделанный из хорошего дерева. В слове «здоровенный – сохранено исконное значение корня, означающее – из матерого дуба вытесанный.
Пожелания здоровья и самое приветствие «Здравствуй!» хорошо известны с древнерусских времен. Они образовались из пожелания быть твердыми и крепкими, как дерево.
Мы встречаем эти слова В Ипатьевской летописи, в Печерском патерике в значении, когда здоровья не только желают и просят, но когда его также приносят, дают или дарят, как можно принести из лесу крепкое дерево, как можно подарить его.
Можно только представить с какой почтительностью и бережливостью в Древней Руси относились к деревьям, когда каждое селение, как самым надежным забором, бьло окружено глухими лесами.
«Лес – праведен», – говорили древние русичи. И может быть, потому осталось нам от древности и такое поверье, что душа рожденного в последний день месяца-травня ищет дерево, которое славится своей крепостью и долголетием. А дерево это – дуб. И как птица, душа облюбовывает на дереве дупло-гнездо. С той поры жизнь дерева, по преданию, накрепко связана с жизнью того, чья душа к нему прилетала и согрела его своим теплом.
Заканчивался май, месяц-травень. И коли в последний майский день нарождалось дитя, повитуха обливала младенца водой, в ко­торой был запарен дубовый веник.
Позже отец часто приносил сына к дубу и поднимал мальша на руках высоко-высоко. Родители верили, что дерево будет стоять на страже жизни сына, помогая ему крепко стоять на земле, yчить не сгибаться ни перед какими напасгями, с высоко поднятой головой нести свою жизненную ношу.
Возросши, рожденный на Федота приходил к дереву, подолгу сиживал под его ветвями. Дуб навевал ему .
добрые мысли. От дуба брала его жизнь силу. А душа зрела наравне с нутром дерева.­
В этот день pодные и близкие в дар имениннику сплетали венок из дубовых веток.
Самому же ему полагaлосъ Посадить на открытом месте, а затем взрастить свой дубок, оставить на земле по себе добрую память. Не один век тот дуб могучими корнями держался за землю. А о человеке, что посадил его, из рода в род передавалась добрая память.
Говорят, что дуб paстет тысячу лет и смерти ему нет. Минет сто лет, и новый росток появится, и к этому дубу еще тысяча лет прибавится. Само родовое дерево, мощный ствол называли в народе стародубом. Именно на его вершину могло опуститься солнце на закате дня и передохнyть, отправляясь светить за тpидевять земель. Вот такая загадка сложена нашими предками о могучем дереве, что принимает в свою крону солнце самосветное:

Стоит дуб-стародуб,
на том дубе-стародубе
сидит птица-веретеница,
никто ее не поймает:
ни царь, ни царица,
ни красная девица.

Июнь-изок, червень, кресник, скопидом. Июнь-румянец года.
У открьвающегося лето июня, как ни у одного месяца, так много названий. В этих названиях – переполненные paдoстью впечатления и воззрения наших предков на природу и жизнь
Летом трава кудесничает. Весь окружающий мир кажется чудесным, и еro тепло преображает все земное. Корень полнится целительным соком. Заря встречается с зарей. А летний путь- он не такой црямой, как зимой: больше околицами да лесными дорогами. И потому еще удивительней все, что встречается на пути. Недаром сказано: «Ехал летником, а своротил на зимник».

Июнь-изок. Слывет июнь изоком, что означает – кузнечиком.
Ведь именно кузнечик кует, не смолкая, летние песни, о всякой травинке, что рост взяла, о всякой птице, что над птенцами хлопочет. Кузнечик дарит чистые переливы звуков, поет о летней красоте.
Июнь румянец года. Алые зори ходят по росным травам, умывютсяя с листа берез серебристой росой. А у трав и цветов своя забота: всюду в своих летних нарядах показаться, покрасоваться. И в низинах, и в дальних лощинах, на лесных полянах – повсюду всполохи лета. Розовые цветы на лугах, будто разрумяненные девицы в хороводе, стеснительно прикрыли розовыми платочками смех на губах.
Июнь-червень. Ведь именно в июне расцветают розовым и красным шиповник, клевер, луговая герань, маки. Под червлеными флагами принимали наши предки бои за отчую землю. Красными нитями вышивали женщины обережные знаки на мужниных рубахах. Вышивали с верой. Шили и красные рубахи, русские, праздничные, особо сохраняющие мужицкую силу и здоровье.
Красное лето и старикам что посох. Отогреет солнышко старые кости, и собираются старики в соседнюю деревню. Навестить бьлое, о старопрежнем времени вспомнить. Да поглядеть: как там управляются? Как справляются? Стариковы новости не докучливы.
Июнь-кресник. Кресинами в старину называлось время летнего солнцеворота. Солнечное сияние – красным кресом. Крес – огонь. Красным огнем виюне солнце загорается и зачинает красный день.
Июнь-скопидом бережно копит, старательно ведет хозяйство. Скопидом собирает и приберегает тепло для обильного созревания хлеба. Скопидом урожай копит, тепло тащит в дом, не дает никому сиднем сидеть. Работы прибавляет, что ни день.

Погляди, как кpaсное солнце в июне на Красную горку катится.
Рыбакам вpемя от июня до Успения (28 aвгyстa).
Красному утру – верь.
Приметь, парень летом что красное солнышко.
Не скопишь в красное время, не наживешь и в черное.
Что за лето скопится, то за зиму сьестся.

Ветер-ветрило,
из семи братьев- старший брат.
ты не дуй со гнилого угла,
ты не лей дождем со стороцы западной!
Ты подуй-ка теплым теплом,
сослужи службу роду нашему,
пригони дожди добрые,
пахарям – на радость,
а тебе буйному нa славу!
Девушки водили с полудня возле поля хороводы, пели нивьи обереги. А парни выплетали из веток ивы или березы большое колесо и катали его вокруг поля. По древнему представлению наших предков этот обряд защищал хлеборост, не давая пустоколосице губить озимые хлеба.

Ты катись, рожь густая, ко ниве,
ты катись, колосистая, ко ниве.
От огни громовой упасисе,
от воды худой отшатнисе,
от порчи, от сглазу отымисе!
Ты катись, рожь густая,
наш род поднимать!
В истории русской земли этот день посвящен памяти благоверного князя Дмитрия Донского.

2 июня- Фалалей-огуречник
На Фалалея и Леонтия (6 июня) сади огурцы.
Огурец- огородный плод, с ним не оберешься хлопот
Когда огyрчик родится, он к хлеб-соли пригодится.

Был обычай огурцы сажать скрытно, тайно. Иначе расти не будут. В этот день досевали огурцы на гряды в открытую землю. Ведь заморозки отступили, теплые утренники их сменили, теплые зори над землей наклонились, теплые ветерки в травах притомились.
Еще слушали, уж коли лягушки расквакаются, то непременно огурцов наквакают-примутся за рост огуречные плети.

3 мая-Олена-льносейка. Олена-длинные льны.
Лен – Олене, огурцы – Констaнтину.
Лен с ярью не ладит.
Лен после дождя не сеют.
Лен в сухую землю посеешь, останешься без новины..
Лен сей в последнюю четверть луны.
Тикая погода, тишь да благодать – для посева льна.
Лен две недели цветет, четыре недели спеет, на седьмую – семя летит.

Сеять лен – праздник из праздников. Не на скорую руку наши предки приступали к посеву. С умом да с приглядкой – чтобы на холсты да на рубахи народилось волокно крепкое.
Были тому и свои тайны, надо наперед продумать, какой густоты посев делать. Вот и смекай, к примеру, как посеять лен – не слишком редко, но и не слишком часто. Знатоки делились секретами. Но и от руки и души сеятеля зависело немало. Задумывали, чтобы лен вырос высокий и с крепким стеблем.
Редкий посев давал грубые всходы, растения укоренялись, стебли становились короткими и толстыми, неподатливыми. Из таких стеблей получалось грубое волокно.
Для тонкого полотна был предпочтителен густой посев. Но и тут перегустить – что навредить: только и беспокойся, чтобы высокий лен не полег под своей тяжестью при ветрах и дождях, чтобы сохранил семя. А льняное семя для наших предков было и пищевым продуктом, и хозяйственным, и лекарственным. Льняному маслу надо поклониться. Ведь до сей поры оно сохраняет нам несокрушимые временем зримые образы святых русской земли: из льняного масла готовилась олифа, незаменимая при иконописании, при росписи стен храмов.
Елена в переводе с греческого «светлая», «сияющая». От этого имени происходят обрусевшие Олена, Алена, Аленушка.
Рожденная 3 июня по своей сути – держательница незримых жизненных нитей женской доли. Ее сила, как считали наши предки, связана с древней земледельческой культурой – со льном. Лен называли спутником женской доли, и лен с незапамятных времен славился своей чистотой, непревзойденной голубизной цветков, крепостью волокон, целительностью золотого семени.

Лен – символ света.
Прежде было заведено, что весь сундук с приданым родители начинали готовить для дочек задолго
до свадеб. Холсты, полотна, рубахи, опояски и многие другие вещи припасались сызмальства. Особенностью рожденной в этот день было то, что она не только умела вырастить лен себе на приданое, но и могла выйти на люди в таких нарядах, которые бы и вправду были чудесными. И создавала она их сама из обычных льняных семян. Просто – красоваться на людях, покорять своей внешностью, увлекать за собой, очаровывать. Гораздо труднее стать рукодельницей, льняницей.

СТАРИННЫЕ ОБРЯДЫ ПОЧИТАНИЯ ЛЬНА
В настоящее время мы часто мечемся в поисках средств сохранения здоровья, укрепления своих физических сил. Не впрок бывают посещения бассейна, бани, спортзала, следование некому комплексу физических упражнений, которые рекомендует порой самый знаменитый врач или специалист. Немало разработано диет в помощь нашим слабеющим организмам.
Исстари в Русский народный календарь нашими предками исподволь заложена программа важнейших для организма физических нагрузок и диет, с указанием обязательной их последовательности, и эту программу в настоящее время можно назвать комплексом оздоровительных мероприятий на круглый год. Эта оздоровительная программа веками испытана, а ее «упражнения» продиктованы временами года, силами солнца и луны, дождями и снегами – всем, что называем мы природой-матерью, тщательно позаботившейся о том, чтобы равновесие в ее движении рождало бы равновесие в нашей жизни, способствовало продолжению нашего рода.
Так, девочки, девушки и бабоньки – вся женская часть населения деревни – в этот день творили не совсем обычное обрядовое действо; ходили посолонь, то есть по солнцу, следуя ритму, выверенному веками, точному, заключенному в обрядовой песне «Научи меня, мати, на лен землю пахати!» В этом обряде женщины повторяли в ходьбе по кругу посолонь весь ход земледельческих и хозяйственных домашних работ, связанных со льном; начиная от пахоты земли под него и заканчивая работой за ткацким станком. Взрослые женщины привычно повторяли обрядовые движения- так же, как они это делали с младенческих годов, следуя за матерями. Дети, в свою очередь, учились движениям и их порядку.
Навык исполнения этого обряда был повсеместно одинаковым. Всякий раз участвующие в этом обряде должны были успеть за неутомимо бегущей сменой времен года выполнить, воспроизвести в достоверности и тщательности весь цикл работ, связанных со льном.
Непосредственность детского возраста вносила радость, игровой азарт в обряд. Девочка старательно повторяла за матерью или ведущей обрядовое действо женщиной своеобразные, сильно отличающиеся от современных наклонов в стороны и приседаний, движения. Они впоследствии не повредят ее росту, ясности ее ума, а, наоборот, разовьют в ней девичью стать, сноровку. В этом обряде девочка старается пусть не взаправду, но верно воспроизвести, правильно исполнить обрядовое песенное задание: прополку сорняков, рост, теребление льна, обмолот, битье из семени масла, мятку тресты, стеблей, трепку, очес, прядение, ткание. Уже сызмальства девочка втянута в круг обрядового трудового действа, которое, как верили наши предки, обеспечивало успех в предстоящих летних работах. Девочка училась хватке и ловкости столь необходимым непростой работе, сопутствующей всей женской судьбе. Следуя за матерью по кpyгy, она училась взрослой жизни.

Ты удайся, удайся, ленок!
Ты удайся, мой беленький!
Не крушись ты, мой миленький!

В этиx Словах были и пожелания здоровья, и задумывание на весь год на удачу и любовь.
Весь обрядовый перечень работ, связанных со льном, и являлся тем самым упорядоченным комплексом упражнений, которые были выверены поколениями и исполнялись в строго Определенной последовательности и категорической ритмичности. Был обряд плести и трепать будто бы уже уродившийся ленок. Девушки 3 июня после захода солнца встречалась у трех дорог. Старательно творили деВУШКИ обряд: выбивали будто бы серебряное семя изо льна, кудель сучили. Да все понарошкy. Но с тайной надеждой, что Олена-льносейка углядит их старание, позаботится о судьбе девичьей.

ОБЫЧАИ
Каким долгим казался в старину обычный день года! Девушкам вменялось 3 июня кос не заплетать. Мол, сама Олена длинные льны касается в этот день волос и дарует им крепость, шелковистость, золотое сияние. И тpoнyтые ею волосы станут длинными и светлыми, как лен.
В поле девушки просили дождик поплясать на пашне и приговаривали, поднимая к солнцу на ладони семя льна:
Зародися, мой льнище,
и долог, и крепок!
Золотое коренье,
серебряное семя!

После эта горсть льняного семени считалась особенно полезной. Ею можно было воспользоваться при посеве. И тогдa, мол, непременно выдастся, уродится чудесный лен.
Есть предание, что в этот день семь дев сеют в поле лен, а семь братьев Ветровичей им помогают. Девушки спешили во имя здоровья обратиться к теплому ветру лицом:

Ты подуй, Ветер Ветрович,
пахарям на радость,
малым детям на утеху,
девкам красным на пригляды,
тебе-на славу,
а мне – на добро.

4 июня- День Василиска
Коли соберешься пахать, сеять, какое дело начинать – погоди, отложи до завтра. А то куколь да полынь уродится, к избе сухота сухотучая прилучится.
Ведь по народному поверью, если семигoдовалый петух 15 января снес яйцо, то 4 июня из этого яйца появляется царь змей Василиск. Тогда жди беды. Начнет усыхать в деpевне вода в колодцах. Станут сохнуть девки. Иссохнет хлеб на корню.
Накануне искали тaйных куриных кладок, все яйца, собранные ввечеру накануне 4 июня, варили круто. Чтобы ненароком, коли и окажется в хозяйстве яйцо от семигoдовалого петуха, не дать из него змею вылупиться. Клала большуха яйца в чугун с кипящей водой, варились яйца, а в небе тучи темные клубились. Хозяйка поглядывала на небо – гроза, шипя, приближается – и крестилась.

Сказывали, если в эту пору ты в поле пойдешь и под ногами случайно-нечаянно заклятое яйцо найдешь, то сломи петров батог, что, расцветая голубыми цветами, высится над придорожными канавами. Да чтобы роса сошла с петрова батога. Да чтобы пастух в бильце постучал, созывая коров и всякую домошерстную скотину. Проткни ты яйцо заклятое петровым батогом. Зазмеится чернота. И прянет огонь из яйца. Семь змеиных голов, шипя, рванутся. Но голубой цветок настигнет, прибьет к земле семиглавую огнь.
Гляди не подбери походя накануне дня Василиска или же в этот самый день яйца на пути себе на пагубу, и роду своему, и рядом живущим.

5 июня- Конопляник
Коноплю сей, когда начинает ворковать горлица.
После урожая на конопляное семя родится рожь.
С умом собину нажить, а без ума – потерять.
Собинка всего дороже.
В стародавние времена старались люди в душе хранить свет и тепло, а не зло, не черную ненависть к миру. Так, и от растения брали добрые силы, не губительные, не грозящие потерей памяти и человеческого облика, потому-то и с великим почтением отвели наши предки место в народном календаре конопле.
Прежде коноплю засевали из-за ее неприхотливости: «Посеешь с крошку, вырастет с лукошку». Коноплю растили, убирали и обрабатывали, как и лен. И она была в цене.
Мужские растения называли – nосконь, а женские – матерка. Семенная конопля – женская, матерка. А ткани ткались из поскони. Они шли на мешки, веревки, хранили овощи от тления, промерзания. Ими укрывали картофель в погребах. Посконный холст был крепок и ценен для здоровья.
Невеяный хлеб – не голод, посконная рубаха – не тягота. Бабоньки просили: «Господи, не бей нашей поскони, а льны да конопли хоть все перемни!» Здесь коноплей названа матерка. Посконь хозяйки дергали заранее, а остальную топтали. Посконь звалась бабьей собью, то есть бабьим имуществом, богатством, пожитками.
В старину из матерки готовили конопляное масло и оно выручало деревенского жителя. Конопляное масло – благотворное, им сдабривали каши, в конопляное масло макали черный хлеб, наши предки старались в июньское бесхлебное время не дать болезням привиться к желудку.
Наши мудрые предки, дергая коноплю, образно напоминали о том, кто же в
семье главный.
Мой верх, а ее макушка – таков обычай.
В доме верх – мужнин, а макушка – жены.

6 июня- Своборинное древо. Леонтий-огуречник.
Шиповник цветет – румянец года ведет.
Расцвел шиповник – сади oгypцы..
Своборинное древо в цветy, пора Леонтию-оrypечнику крестить rpяду.
Шиповник цветет – родниковая вода розовеет, очищается.

Шиповник в старину называли своборинным древом, «врачеванием благословенным», тем самым указывая, что сила его способствует выздоровлению. В старом лечебнике есть среди прочих и такое указание: «Цвет шиповника, в свежем виде истолченный, прикладываем к воспаленным чирьям, и это вьтянет из них жар; тот же цвет, свежий или сушеный, растолки и смешай с пресным медом да с сахаром кусковым и вари на огне, получится масло, и если его принять, всякую вредную мокроту выгонит и укрепит тело».
Сваренные в меду лепестки шиповника употребляли при водянке. Сок из цветов шиповника, сваренный с красным вином, пили для спокойного сна, укрепления сердца и оживления крови.
Едва распускал шиповник цветы, как старая бабка усаживала ребятишек и сказывала им у розового куста байки да сказки – это чтобы переполохи, страхи, которые по ночам приходят и которые способны обуять, испугать, отступили.
Заговаривая своими сказами ребятишек, старая бабка ведала, что детишки впитают целительные запахи цветов шиповника, что к детям вернется спокойная душа и приход сумерек не будет для них пугающим.
Девушки верили, что ежели коснуться лепестками щиповника лица, то оно станет нежным, светлым.
Да и характер женский чем-то от шиповника.
Нрав девичий, что цветок с шипами, манит, а придет время – терпкой ягодой станет.
А о рожденном в этот день говорили: «0н нравом хоть и колюч, но в стоянии за правое дело могуч.»
Леонтию-огуречнику приписывались заботы об огуречных грядах. С мoлитвой сажали семена, гряду для пущего тепла и на добрые всходы прикрывали рединой грубым деревенским холстом, крестили и лишь потом со спокойной душой уходили из огорода.

7 июня- Ферапонт-худые росы
Вьпaла медвяная роса – моровая на скотину пошла.
От Ферапонтовой росы трава ржавеет.
Медвяной росой называли наши предки росу, которая по своей сласти-под стать медовой водице, но вредная, манящая запахом и липкая, как Ядовитая смолка. Медвяная роса сладко стелется, да больно выедает. Обилие медвяной росы в ночь с 6 на 7 июля отмечено как пагуба и ущерб.
19 мая собирали в склянки и пили с листьев березы живую росу, чтобы обрести здоровье. Но из сказаний мы знаем и о мертвой воде. Так вот, в ночь на 7 июня земля замирает и выпадает на луга медвяная роса – мертвая. Старики говорят о ее сладком леденящем вкусе. От Ферапонтовой росы трава блекнет, цветы теряют свои краски. скотину в этот день выгоняли лишь в солнечный день и то только тогда, когда солнце, высоко поднявшись, осушало поскотину. Справные хозяева, подальше от греха, поспешали для скотины загодя корму накосить, на пастбище ее не выгонять.
Босыми в этот день по траве не ходили, опасаясь, что от пагубной росы по коже пойдут воспаления и язвы. Но травницы – те поспешали собрать мертвую росу. Ведь как и в сказках, так и наяву, порой поначалу глубокую рану надобно омыть мертвой водой, а лишь после оплеснyть живой.
Рожденный в этот день против мертвой пагубы мог за белый свет стоять, зажигать в сердцах у болящиx веру в исцеление.

8 июня- Земля-кудесница. Алфей-глинник.
Горшок брюха не испортит.
Посыпь по краю мукой – так и горшок твой
Разбил дед деревню, а баба – горшок.
Горшок на живот – все заживет.
Кудесничает земля. Наказывали старики в этот день: от родимогo крылечка не трогаться.
А хозяйки, большухи – те поспешали вынести кринки да квасники, ладки да горшки из бабьего кута под кусты цветущих веток смородины, крыжовника, шиповника. Избывали в этот день из посуды застоявшуюся духоту.
Еще сказывали, что рожденный в этот день ведает секретами горшечного дела. Умеет он находить живую глину. Он брал глину в горсть, мял и выбирал ту, которая при обжиге и лощении не теряла цвета, сохраняла узорочье родной природы. В его доме стояли туеса с головками льна, короба с мучицей: лен и мучица при обжиге горшков пособляли закалить глину, дать ей крепость и красоту.
Вот как таинственно загадывал наш народ о глиняном горшке:

Взят от земли, яко Адам;
ввержен в пещь огненну, яко три отрока,
посажен на колесницу, яко Илья;
везен бысть на торжище, яко Иосиф;
куплен женою за медницу;
поживе труженником в огне адском и надсадился;
Облечен бысть в пестрые ризы
и начал второй век жити;
по одряхлении же рассыпался,
и земля костей его не приемлет.
Рожденный 8 июня ведал, что в этот день земля-кудесница открывает жилы глины, которая чудесно поддается рукам, которая тепла, крепка при обжиге. Он умел «заговорить глину, чтобы та хранила земные чистые запахи знойного лета, вкус плода, овоща.

9 июня- Федора-на язык колючая
На языке мед, под языком лед.
Не ножа бойся, а языка.
Держи язык на привязи, а хлеб-соль в суме.
Не спеши языком, торопись делом.
Не давай языку во пиру, во беседе воли, а сердцу – гнева.
Язычок введет в грешок.
в этот день оставляли бабоньки пересуды свои, у колодца не останавливались даже словом перемолвиться. В этот день Федора, по народному поверью, тут как тут! Стоит за углом да норовит узнать о запретном, о тайном. Она-то, мол, разнесет по всей деревне вмиг молву: в какой избе да что не так.
В этот день сердце в кулаке сожми, а язык за дверью закрытой держи. А то может статься – от одного слова сбудется ссора навек. А для рожденного в этот день что-нибудь одно разумелось: «Или доброе слово сказать, как посошок в руки дать, или всю жизнь словами туды-сюды, а делами никуды».

10 июня- Полудницы водят хороводы
Золотые облачка над землей – рожь колосится.
Вёдро над нивой – к скорой спелости Xлебов.
Если во ржи поросиха поросится, то это к доброму приплоду в хозяйстве, к урожаю в поле.
Поросенок по росе по Руси – будут закрома не пусты.
Роса на колосьях с утра – на доброе колошение.

В полдень летают над полями полудницы, как позолоченные оболочка. Полудницы, по рассказам деревенских жителей, это ржаные бабы, легкие. Они кругами летают над полем, и бывает то в жаркие дни. Мужики больше про это ведают. Мол, приляжешь, разнежишься на землице-то, глядя в безоблачье июньское, а над тобой так нежданно повиснет золотистое виденье. И сияет оно, и тепло от него великое. Кто-то, мол, подумает – это сон притчился. Смежит покрепче веки: «Господи Боже, упаси от соблазна»,
А так ведь не всякий силу в себе найдет отвести глаза от золотистого видения. А из круга того великая баба над тобой повиснет. Ясная такая. Дородная, прочная. Волосы жаркие в тугую косу увиты. И сама не то что без одежки, но все тело светится, манит. А после вдруг то облачко, в котором баба лежала, – оно чуть поодаль зависает. И чуешь, полудница рядом дышит.
Говорят, что прилетает в эти дни полудница, чтобы жар бабий избыть. Понести ведь всякая баба хочет, будь то плоть неведомая, а все одно – тянет пустой не остаться.
Не то чтобы серчают деревенские бабы на мужиков. Только страх один: «Не измучила бы родимого, во ржи бы не закатала». Думы-то крестьянские об одном: о ржи-матушке, об ячмене-кормильице.
Может и прогневится полудница – не оросит хлебной нивы, тогда и колос туготы не наберет. И чтобы судьбу не испытывать в старопрежние времена, бывало, прогоняли крестьянки мужиков своих на хлебную ниву. Особенно таких, что крепостью слыли. С него, мол, не убудет.
Почиталось за хорошее бабу на сносях к хлебному колосу подпустить. Не унимали такую зажинать, когда придет время убирать хлеб с поля. Родить на хлебной ниве – легкие роды, здоровое дите. Хлебный колос, считалось, – и самой бабе на пользу, он от всех болезней.

11 июня- Федосья-колосяница
Озимые хлеба колос выметают.
Рожь зерном наливается.
Хлеб поспевает из закрома в закрома в восемь недель.
Рожь две недели зеленится, две недели колосится, две недели наливает, две недели подсыхает.
Июнь названный в народе скопидомом, урожай копит, над xnебной нивой к спелости вёдро наводит. Как и крестьянин, о xлебной ниве nечется, словом молитвенным ее сторожит.
На вечерней заре, когда гаснут над землей звезды, нет-нет да и почудится из глубины лесной чащи девичий плач. Ведь вот какая нaпасть-то: по древним сказаниям девушкам, рожденным с 4 по 12 июня, предназначено судьбой идти в невесты к лютому чудищу царю змей.
Лишь святому воинству архангела Михаила да исполненному Божией сипы рожденному на Егория не страшна змеиная масть. И сказывали рожденные На Колосяницу такое молитвенное слово:

Вся небесная крестная сила,
надо мной сойдисе!
Вся небесная крестная сила,
подо Мной сомкнисе!
И ты, мой ангел-хранитель,
и ты, архангеп Михаил
со всем своим святым воинством,
встаньте вкруг меня
и моего хлебного поля
несокрушимой стеной!
Рожденная в этот день, чтобы змеиная нaпaсть не взяла над ней власть, нaдевала красные одежды, повязывала на голову белый платок да в руки брала святогo Георгия oбразок.

12 июня. Змеевик
Вереницы змей ползут по лугу, свиваются на лесных колодах. Не пытай в
этот день судьбу. Послушай, как притихла земля. Не ходи в лес, не тревожь гyстых трав. Остерегись. Семиглавый змей ведет сегодня свою змеиную свадьбу.
СКАЗ
А то и так бывает: кошка, что с утра у ног хозяйки ласкалась, пропадает. А у сарайки – вдруг шипение услышишь. Это она, мурлыка, на черного петуха наступает. Тот пятится, кудахчет. Кукарекать-то он уже не может. Кошка всегда охраняла хозяйский порог, чуяла, что змея близко вьется. Бывало, чтo на оконце, которое девица красная открывала, черный петух взлетал. Шум-переполох на какие-то мгновения охватывал сад-огород. То мурлыка со змеей схватилась! Не приведи Господи увидеть!
Загрызает кошка змею, но и та порой успевает ужалить.
Кошка в таком случае yползает в травы, катается по земле . У нее чутье- откапывать целебный корень, что от яда змеиного спасает.
В этот день по деревне только мужики ходят: по дрова ли, по воду ли. Сердца девичьи замирают от всякого внезапного горького звука. Кого в этот год выбрал себе чудище змей? Кого приневолил?

БОБОВЫЙ ДЕНЬ
В этот день бобам готовят лунки на гряде. Бобы сажают с надеждой на бобовое толокно да бобовые каши, сажают с приговором:
Уродитесь, бобы,
и крупны, и велики,
на все доли,
на старых и малых,
на весь мир крещеный.
«Бобы – не грибы, не поспев, не взойдут», – приговаривали бабоньки: как бьло в народе примечено, бобы всходят на шестой день. Бобы в старину срaвнивали по их лекарственной ценности с ячменем. Сваренные и остуженные бобы лучше ячменя очищают желудок. Из бобов готовили сладости: сварив бобы хорошенько, но так, чтобы они не потеряли своей формы, их обсушивали, после толкли в муку и потом замешивали муку густо с Медом. И когда Мука впитывала в себя мед, эту смесь раскатывали на деревянной доске, резали на небольшие, дольки и получалась сладость наподобие конфет.
А еще бытует присказка: «Чужую беду на бобах разведу, а к своей ума не приложу». На бобах, когда они поспевали; девушки спешили погадать. Сорвут стручок и загадывают, прежде чем раскрыть: любит – не любит, сбудется- не сбудется, и вынимают поочередно бобовинки.

13 июня. Еремей-распрягальник
 Пришел севу край – коня распрягай.
 На Еремея – опусти сетево.
 Сильная роса – к ясному дню
 Нет росы вечером – жди дождя на другой день.
 В этот день зацветает малина. Пришел севу край, и опустив сетево на землю – кормилицу, сеятели и пахари опускались на землю, катались по траве, изымали тем самым надсаду великую, страдную. Сетевом наши предки называли лукошко с семенным хлебом, которое в старину сеятель носил на ремне через плечо.
 Приходило время о лошадях подумать, подростки рапрягали коней, вели на реку купаться, после чего переутомленных на пахоте отпускали пастись на луга.

14 июня. Устинов день
 Красное утро на Устина – красный налив ржи.
 Пасмурное утро на Устина – к урожаю яри.
 Дождливый и мрачный день – урожай на лен и коноплю.
 Мужик Устин между маем и июнем изгородь ставит. Спала пахотная страда, пришла пора мужику за дела в своем хозяйстве взяться. Устин – строитель, плотник.
 14 июня наши предки вспоминали о святом Дионисии Глушицком, устроившим в глубоких недрах земли Вологодской северную Сосновецкую лавру. Многими ремеслами владел святой: и конскую упряж шил, и хлеба пек, и землю орал, и медь ковал, был искусным книгописцем, отличным резчиком по дереву, иконы писал. К нему шли со всей Руси православные, чтобы услышать его отеческое слово.
 Он просил: «Молитесь за творящих вам обиду. Будьте милостивы и щедры!»

15 июня. Вьюн зеленый
 Вьюны – песенные летние хороводы.
 Заигрывают парни с девушками, те тоже молодцев присмотрели – завлекают друг друга в круги, песни поют протяжные.
 Из вьюнка плели девушки венки, вплетали в них травы-цветы пахучие, на сердце любовное очарование насылающие. В июне их много: незабудка, полынь, луговые герани, фиалки. Июнь – месяц трав. К цветам да травам прикладывали девушки ветки дубовые.
 Каждая завивая венок, связывала свои думы с полюбившимся парнем. И коли прилетал мил друг ясным соколом в ее зеленый сад, девушка надевала ему на голову венок. Тогда называл молодец свою избранницу павушкой, лебедушкой, ладой и звал свою ладу в хоровод пойти.
 Вьюнишками называли песни, предназначенные недавно поженившимся молодым. Вьюнишки под стать колядкам. В них пожелания счастья и семейного согласья. За вьюнишками вьюница-молодая – должна была одарить пирогами, сладостями, яйцами. Парни и девушки, собрав угощение, устраивали трапезу на сумеречных лугах, водили хороводы, затевали игры. Вьюнишки часто бывали озорными, порой обидными:
 Вьюница, вьюница,
 подай нам яйца!
 В сенях на полице,
 в красной солонице.
 Не подашь яйца –
 потеряешь молодца,
 будешь ветреница.
 В хлеве запрем,
 помелом припрем!

16 июня. Лукьян ветренник
 Ветер с полудня поднимется – яровое за рост примется.
 Сиверок на Лукьяна – зальет рожь по осени дождями.
 Ветер северный – к сырой погоде и болезням.
 Ветер – Дух Божий – говорят в народе. Дыхание Господне в летнее время благостно, и благодаря ему наши предки судили о перемене погоды.
 «Надобно караулить время, с уборкой не оплошать» – наказывали старики и вслушивались в далекие раскаты грома.
 О Лукьяне так говорили: «Он ветра понимает». Отчего ветер в оконницу стучится, добрые ли вести принес, откуда прилетел – все Лукьян ведает. Лукьян как и ветер силен, не боится выступить против нечистой силы, будь ее хоть целое полчище.»

17 июня. Митрофана день
 Ветер на Митрофана подует с гнилого угла – жди ненастья.
 На Митрофана ветер в скороходах-сапогах по земле бегает.
 Старики в деревне садились на завалинке и ждали ветра с востока. Ждали молча. Существовало поверье, что когда ветер появится, он сам все скажет, но спрашивать его не торопись. Он пока до тебя летел, семь рек выпил, семь воронов позади себя оставил.
 Если лето выдавалось знойным, то старики все же на Митрофана окликали ветер в полдень. Просили его пригнать дожди благодатные. А в дождливое время хлопотали, чтобы тот разогнал тучи.
 Считалось, что в этот день ветер с громом сговариваются:
 Пойдем, гром, погуляем!
 Я с дождем. а ты с молнией.
 Ты грянешь, а я по свету разнесу.

18 июня- Дорофеев день. Игорь воинственный.
На Дорофея – утро вечера- мудренее.
Не мудрен сон на Дорофея, а вещий.
На Дорофея сон-трава расцветает.

Два духовных брата на страже этого дня стоят: Дорофей да Игорь. Одолеваемые бессонницей просили Дорофея дать совет: как веки смежить,как сон обрести. В народе верили, что под Дорофея сны снятся вещие, что сам Дорофей, складывая приметы снов, может мудро рассудить о том, что происходит в душе человека и что его ожидает в ближайшей и дальней жизни.
Дорофей водил утомленных бессонницей к лесному ключу, и хладное касание воды разрывало путы, которые не давали человеку войти и отдохнуть в царстве снов. Дорофей умел унимать неспокойствия души, он одаривал надеждой, утверждал в человеке веру.
Ведал он и тайной сон-травой. Только для Дорофея цвела она. Всяк, кто срывал такую траву, не обретал ничего доброго. Напротив, цветок, даже спрятанный в потайное место, вызывал боль и страх во сне. А Дорофей умел владеть цветком, умел распознавать благодаря ему, какая rpусть-назола снедает человека.
Его духовный брат Игорь, как считали наши предки, не воинствует на поле брани, а сражается на поле духовном. Игорь убережет от вражьего плена, и у него оружие заточено против бесов да силы нечистой.
По характеру Игорь, как примечали старики, не из людей бойких, напористых, нахрапистых. Он – думающий и мечущийся в своих думах, со своими пристрастиями, от которых почти не отступает. Его мудрость, как и его душа, не открыта нараспашку. С ним нелегко, но очень интересно. И если ты войдешь в его жизнь и укоренишься в ней, то не только быстро поймешь его воззрения, но и проникнешься ими. Соединившийся с ним, сдружившийся с ним будет до конца стоять на его стороне, разделяя с ним все горести и неприятности.
К этому дню готовят напитки и яства, которые способствуют раскрепощению души, длительному застолью. Особенно великолепны красное вино, различные красные напитки, красная смородина. Все красные ягоды, плоды, овощи- все ставится в изобилии на праздничный стол.

СОН-ТРАВА
Есть цветок, о котором сложено немало сказаний. Это сон-трава. Назван он еще прострелом. По преданию, один их архангелов пустил в растение rpомовую стрелу и прострелил его сверху донизу. С тех пор служит прострел русскому копью и прочему оружию. Его соком смазывают наконечники оружия. ­
Он как сила, поражающая всевозможную нечисть. Соком этого цветка смазывались отважные монахи, чтобы проникнуть в стаи ведьм да колдунов, а потом принять битву с проклятыми.
18 июня расцветает сон-трава. Цветок ее под стать большим трепетным фиолетовым колокольцам. И коли найти такой цветок, то, по народным преданиям, он может от бессонницы спасти. Унимает этот цветок душевное неспокойствие, дает сердцу ровное биение. Но может случиться все наоборот, если не уметь владеть цветком. Цветок срывают в тихий час, с особой честью, с наговорным словцом, желая не навредить его силе и стойкости.
Время, сон-трава, тебе расцвести
на звериной тропе,
на вороньей кости,
под млечным покровом,
там, куда ветер не знает пути,
где мороку не проползти!
Траву эту русские богатыри клали под голову с особым говором, чтобы цветок пробудил в урочный час. С сон-травой можно бьло спокойно спать в глухом месте, незнакомом: он надежно упасет от вреда бесов и прочей нечистой силы.

19 июня- Прополки. Полольники. Полотушка. Ларион-пропольник.
На Ларивона с поля сорняки тяни.
Пришел Ларивон – сорняки с поля вон!
Тяни с поля сорняки, а то будут в поле пустяки.

На Ларивона (так на свой лад наши предки произносили имя Ларион) в поле уже сорняки главенствуют.

Наступали прополки, полольники, полотушки – такие названия бьши даны нашими предками времени, когда надо было спину гнуть – сорняки из гряд тянуть.
В старину Ларионов день, называемый также и прополотием, почитался как пиковый, праздничный, когда совершенно безрадостный труд – пропалывание поля и гряд, освобождение посевов и посадок от полоти – считался дающим
поддержку и ясному сознанию, и красоте, и здоровью.
Полоть – это сорная трава, выдерганная из гряд.
Как я палывала полоть,
дергала с кореньями негодную,
вырывала глушь огородную,
так и вырви, мать-земля, из меня
неспокойствие
почисти меня в прополотие!..

СОРНЯКИ ДОКУЧЛИВЫЕ
Кому нужны они, докучливые, порой до отчаяния доводящие, так и норовящие заглушить все полезное на грядах, одержать победу над таким дорогим; полезным плодом-овощем, над твоим трудом?
Наши предки считали, что сорняки не такие уж бесполезные. И даже назначили праздник себе и им. И поверьте, этот праздник не лишний и в нашей жизни. Ведь мы боремся с сорняками, почитай, все лето. А самый пик этой борьбы,
назначенныи день – он голова здоровью, красоте.
Так вот. В этом празднике участвовали, конечно, и дети, и хозяйки своих садов-огородов, и девушки, которые были на вьданье. Для них-то в этом дне немало таится завязок с их девичьими ожиданиями.

БУКЕТ ИЗ СОРНЯКОВ
Перво-наперво, пропалывая гряды, девушки о своем не забывали и откладывали приглянувшиеся сорные цветы для нехитрого букета. В поле и на грядах цвел лютик, фиолетовым мелькала мята, из борозды показывал свой красно-чернильный бутон чертополох, золотом светился одуванчик. Одни сорняки – колючие, страшно колючие, другие – нежные, ломкие, третьи – липкие. Но именно из них так не прост в обиходе букет.
Каждый сорняк – символ характера, вкуса, пристрастий. Не подгоняли, не подрезали собранные в букет сорняки «под гребенку». Длинный стебель чертополоха торжествовоал над золотым цветком одуванчика, над кроткой мятой сияли крохотными золотыми крестиками цветы лютика, ежились веточки хвоща, топырилисьбелые цветки яснотки.
Букет как вселенная, как мир: в нем короткие цветы – это земля, вода, высокие – небо, а средние – сам человек. Букет – это сформированное сознание, философская позиция. Наши предки в древности находили время подумать и об этом.
Преподнесенный парнем девушке букетик мог сказать о многом: о характере ухаживающего, о его любви к самим цветам, о его затаенном мире. Внимательная девушка, глядя на цветы, порой признавалась себе, что и не подозревала о подобных чувствах и подобном внутреннем состоянии давно знакомого молодца. Она ставила букет в воду и еще раз внимательно смотрела. Что бы в нем она изменила? И можно ли что-то изменить? Нравится ли ей теперь этот человек?
Но вот вошла подруга, и – как она себя повела? Засмеялась? Удивилась? От неожиданности как язык проглотила? Что ее изумило, а может быть, покоробило в цветах? И над этим поразмыслить надо было наедине с собой в тихий час.

МАТЕРИНСКИЕ УРОКИ
И в праздник работа, охота – неохота! 19 июня матери обязательно звали в огород своих дочек отметить полотушки. Тому были причины. Вот некоторые. Полоть да руки колоть – дело не самое приятное, да еще когда солнце припекает или гряда от дождя раскисает. Но мать объявляла своим дочерям, что именно в сегодняшний день им предстоит вьдернуть из земли себе красоту да «изюминку», матери да бабушке – здоровье, отцу да братьям – силу, а всем вкусное застолье. И те торопились в сад-огород.

Хвощ да хвощ – зеленые сосенки,
повяжите шелком,
укрепите мои косоньки!
Хвощ – зеленая сосенка,
омой застарелую ранку!
Не оставь следа, затянись, ранка!
Хвощ – зеленая сосенка,
уйми черные крови во мне на века!

Немало с хвощом бьло связано необычных приговорок, немало просьб ему адресовали. Ведь определить хвощ среди прочих сорных растений не сложно. У хвоща стебель круглый и гладкий, четырехгранные веточки направлены вверх, , oттoгo и прозван он сосенкой.
Лечили в старину настоями хвоща старые раны, делая примочки из ошпареннойтравы. Кто-то из семьи собирал хвощ для врачевания сердечных недомоганий, кто-то – простудных. У каждого была определена своя задача.
Девушки собирали хвощ для мытья лица и волос. Многие не плошали и в пору прополушек втирали настой огородной «сосенки» в корни волос, чтобы
каждый волос и креп, и рос. А девичьей косе полагалось быть шелковой. А если волосы что спутанная пакля – так налицо девичье нездоровье, неряшливость.
Нежную «сосенку», припасая впрок, избавляли от корня и сушили в затененном месте, легко проветриваемом. Трава тoгдa полезна, кoгдa она сохранила свой цвет.
Так что день 19 июня всему семейству на пользу. Хвощ подарит девицам красоту и сделает шелковыми их волосы, укроп успокоит самых маленьких домочадцев, мята даст уверенность подрастающим девочкам в том, что из гадкого утенка можно превратиться в красавицу, осот поможет талант обрести, одуванчик станет карамелью и кофе, бодяк утишит болезни ног, вернет вены на свои места, чертополох выгонит всю нечистую силу из дома, пастушья сумка прибавит сыти на столе и послужит горчицей.

20 июня- Опояска. Федот-страж.
Федот – у воды стережет.
Лето в гору идет, заботы о хлебной ниве не оставляют крестьянина. Тощее зерно в колосе тяжелой надсадой ложится на думы земледельцев. К тощему наливу был и дождь на Федота.
Федот – страж, сторож у озерных ворот. Подолгу сидит Федот подле воды. Все ведает он и о черных омутах, и о тихих течениях. Он, знающий коварство омутов, речных смерчей и впадин, упасает веселящихся на лугах у воды девушек. Вот они, разгоряченные в летних плясках и хороводах, беспечно вступаютв воду и, плескаясь, позабывают о грозящих несчастьях. А рядом уже вьются русалки, и их длинные волосы могут опутать девичьи руки и ноги. Русалкам так хочется затянуть девушек в свои чертоги, заманить в свои русалочьи игры!
Но не тут-то было: Федот у воды стережет. Он упасает и малых детей, и разыгравшихся девушек от русалок, от водяного. При Федоте всегдa остро зазубренный серп. Если что – острым серпрм рассекает Федот русалочьи волосы, опутавшие заигравшуюся девушку и спасает несчастную жертву. Русалки боятся остаться без волос. Они ими особенно дорожат. В них хранится все волшеб­ство русалочье, вся приворотная сила и красота.

ОПОЯСКА
Опояска – это кушак, пояс, которым опоясывались поперек стану. Опоясками повязывали верхнюю одежду: рубахи, сарафаны, тулупы, шубы.
Без опояски в этот день девушкам выходить на люди не следовало. А что до бабонек да до мужиков, так им и в будний-то день ходить без опояски было
грешно. Нечистая сила так и норовит бабье чрево опустопорожнить, мужичье обессилить. Опоясываясь, оберегали себя от злых чар и злых болезней.
В будние дни опоясывались кушаком, что бьл попроще, поуже. В воскресные дни опоясывались поясами шерстяными, шелковыми, с кистями из лент, из шерсти, лоскутьев. А в праздничные дни носили пояс шелковый, сплетенный из разных шелков, расшитый камушками, позументами. Позумент – это тесьма, золотая, серебряная, медная, оловянная или мишурная. Праздничные пояса были богатыми, длинными, ими можно было опоясаться дважды. Праздничные пояса были также широкими, не менее тринадцати сантиметров. На конце праздничного пояса висели баклуши, то есть очень красивые и порой тяжелые кисти.
«Бить баклуши – это при тереблении баклуш ударять кистью о кисть. Так еще не вошедшие в хоровод парни красовались перед девушками, не спеша разглядывая красавиц на гулянье.
Вот девичья загадка:
Днем как обруч,
ночью как уж;
кто отгадает,
будет мой муж.
В ней загадано об опояске, право развязать который имел только муж.
О расторопном, с хозяйской хваткой парне говорили: «Он кого угодно за пояс заткнет» .

А вот связанные с поясом понятия наших предков:
На семи поясах Бог поставил звездное течение.
Все мы по пояс люди (то есть наполовину), а там – скоты.
Наставало время опоясать зеленое жито, защитить хлеборост. И тогда бабонька снимала опояску, и, ступая по краю поля, шла вкруг него, и заклинала о будущем урожае:
Зароди, Боже, жито,
жито густое колосистое!
Чтобы было с чего пиво варити,
робят женити,
девок замуж сряжати.

21 июня- Колодезник. Федор Стратилат.
Федор Стратилат опасными грозами богат.
Коли гроза на Стратилата – будет немало хлеба огнем пожато.
Стратилатовы росы – вещие. Они предвещают хорошие льны, большие конопли.
Журавец скрипит – к перемене погоды.
В ясную погоду журавеи колодезный поскрипывает тихо – погода изменится ненадолго.
Мать- сыра земля yстpoилa так, чтобы питала и поила нас чистая спасительная водяная жила.
Воде и огню Бог дал силу.
В стародавние времена в июне от деревни к деревне ходили колодезники – копатели колодцев. Ведали они тайнами, где воду искать, чтобы чиста и сладка была и от всякого сглаза спасала.
Колодезничий прмысел – рытье и рубка колодцев – в старину почитался. Колодезники боялись потерять добрую славу о себе. Только знания дела было недостаточно, к делу следовало приложить добрую душу, а значит, и благословение получить в храме от батюшки. Это благословение было своего рода поручительством, что работники постились, и Богу молились усердно, и причащались, прежде чем скрепить рукобитием договор о колодце.
Многие секреты о том, где копать колодцы, остались в старине. Но некоторые из них дошли до нашего времени.
Перед восходом солнца колодезник ложился на землю на правый бок, лицом к тому краю горизоита, где уже были видны лучи светила. И смотрел он, положивши бороду на траву, не восходит ли с той стороны из земли облачко, играючи перед очами, или не спадает ли тонко роса где, хотя и травы нет высокой или куста.
Подсказывали о близости водяной жилы и такие осенения, названные знамениями подлинными: растущая пышно ольхa, тополь или какая трава, воду обильную любящие. .
Или же примечали копатели колодцев на вечерней заре места, где пар из земли сильно подымается, и оставляли там сковороды, опрокидывая их, как бы прикрывали сковородами пар. А на другой день, когда солнце за полдень покатится, сковороды снимали. Так проверяли три раза, где близка вода пахуча и сладка: та сковорода, что на солнечном жару внутри была полна влаги, не высыхала и казала колодезникам место, где копать.
Также в этот день нанимались колодезники чистить колодцы. И важно было, чтобы за дело взялись добрые люди. Никто не решался опуститься на самое дно колодца без молитвы. Полагали, что там – ворота в чертоги неведомые, в вереи, куда, по народному поверью, по осени улетают ласточки, те, что не успели тронуться в южную сторону из-за внезапных холодов, северных ветров. Считали, что чистая вода расступается и дает птицам укрытие в колодезных вереях, где и райской птице есть дерево, и ласточке крыша.
В этот день украшали колодцы цветами, венками и звали батюшку святить новые колодцы. Всем миром молились о ниспослании чистой целительной влаги, чтобы жар никогда не иссушил колодезной воды:
Даждъ, даждъ
земле страждущей воду,
Спасе наш!

На Стратилата тот, кто знал свою вину перед колодезной водой, на утренней Iзаре шел испрашивать у колодца прощения. А поводы виноватым быть у многих имелись: кто в сердцах побранился, черпая воду, или кто, когда цеп вдруг трогался и ведро пропадало в колодезном срубе, кричал, срывая злость на колодезном цепе, именуемом журавликом. А вода-то, мол, она все слышит и видит, и насылает напасти и болезни на тех, кто в нее бросает сор, кто перед ней бранится.
Пришел я к тебе, вода-матушка,
с повислой да с повинной головой.
Прости меня,
простите и вы, водяные деды и прадеды!
В этот день, коли гром прогремит, старики непременно просили: «Федор Стратилат, охрани наши колодцы от грома-молнии!»
Рожденный 21 июня мог слышать, как в земных глубинах бьется водяная жила, и по этим звукам судить: не истощается ли матушка-земля, не слишком ли иссушили ее люди?

22 июня- У Кирилла-от земли сила.
На Кирилла отдает земля солнышку силу.
У Кирилла – от земли сила.

Преподобный Кирилл Белозерский... Крепкий святой русской земли. В свои шестьдесят лет он пришел в сторону Белого озера и основал на его берегу обитель. Пришел не один, а с духовным братом Ферапонтом. На другое лето преподобный Ферапонт в девятнадцати верстах от Сиверского берега основал свою обитель во имя Рождества Пресвятой Богородицы, а преподобный Кирилл в это время уже трудился во славу монастыря во имя Успения Пречистой Богородицы, ставшего скоро знаменитым. В Кирилловой обители не было пререканий, праздных слов, каждый молча трудился, внимая духовным урокам святого. Пре. подобный убеждал северных князей жить между собой в мире, заботиться о простых людях, суды судить праведно. Сам подавал пример богочестия и трудолюбия во славу русской земли.
Есть в том далеком северном краю гора Маура, перед которой покоятся в тишине зеркальные озера и реки. Гора эта, подобная горнему становию, так красиво и величаво высится среди голубых вод, что, кажется, именно на нее понебесной лестнице сходят святые, просиявшие на русской земле. И есть на горе Мауре большой серый камень, на нем – отпечатки ступней. По преданию, это сам преподобный Кирилл, когда пришел в полунощный, северный, край, взойдя
на Мауру, встал на камень, чтобы яснее узреть место для пустынножительства, которое ему указывала Пресвятая Мать Богородица. Тогда-то и не выдержал хранитель веков, обмяк под стопою святого старца, ушел глубже в землю, а когда старец сошел на цветущие травы, то в том камне остался след – древний свидетель деяний святого Кирилла. По преданию, с той поры тот, кто с молитвой вступит на камень во Кирилловы стопы, кто попросит благословения Кириллова, тот обретает поддержку святого и по вере получит исцеление.
Рожденный 22 июня, по народному преданию, немало добра обретает от матушки-земли, освященной Господней силой. Только вот лишь бы он этот дар да во благо жизни сумел укрепить, как это смог сделать преподобный Кирилл Белозерский, который своим подвижничеством и примером утверждал духовный лад на отчей земле, советами и посланиями руководил духовным миром, а было это в конце XIV – начале XV века.

23 июня- Тимофеевы знамения.
На Тимофея знамения – к голодному году.
На Тимофея мать-сыра земля стонет – к пожару.
Если во время rpoзы перед синимн тучами идyт белые – будет град.
Град – кара Божия, там ударяет, где нечистых духов тьма-тьмущая.
Знамения – это выразительные знаки, признаки, приметы, явления природы, чудеса, предвещающие что-то.­
Вороньи стаи беспорядочно летают над деревней – к пожарам.
Распускает Тимофей призраки. Чудится, летит баба-яга в ступе, помелом тучи разгоняет, птиц с небесных путей сбивает, след заметает. За златом хлебным прилетает баба-яга на Русь. Помелом махнет – полполя оберет, в ступу заметет, а остальное хлебные колосья в круги совьет, спутает. А то ударит помелом по туче, молнию из нее вышибет, и та молния в ниву ударится, колосья зажжет. Гонят призраки вороньи стаи к деревне. К сердцам крестьян подступает тревога. Вот уж и трава по земле стелется! Не пробежал бы по хлебной ниве огонь ненасытный. А коли засуха летом – то в этот день добра не жди.
Что без огня горит? Гроза! Да такая бывает – света Божиего не видно.
А рожденному в этот день дано распознавать Тимофеевы знамения, объяснять странные видения, утешать народ.

24 июня- На Варнаву-не рви травы.
Сходится на Варнаву сила неведомая, по травам катается в полдень. Делит между собой уделы: кому в сенях хомуты да вожжи спутывать, кому ядовитым жаром их полнить, кому в колодце ребеночком рыдать, род людской пугать.
Немало в деревнях напастей да несчастий к этому дню понаваливается. А Варнава утешает, травы, изведенные нечистой силой, палит, заблудившихся выводит из болотных урочищ, не оставляет в глухих местах.

СКАЗ О ВАРНАВЕ

Слыли в стародавние времена Ветлужские леса убежищем силы нечистой, где и русским духом не пахивало, когда же сама земля звалася русскою. И тогда-то по велению Божию в Ветлужские леса пошел святой Варнава. Там его встретили корни дерев, ветрами повыкорчеванных, бочаги, гнилью подернутые. Вырыл святой у дуба могучего землянку для жилья и стал по лесу Ветлужскому ходить с посохом Божиим, питаясь травами, ягодами, да кореньями. Ставил святой везде, где ни проходил, крес­тики. То камнем чертил белым, то царапал на стволах могучих дресвою, то связывал цветами богатиками крест-накрест две веточки. Так оставлял он знаки для нищей брaтии, ходящей через те леса, для купцов заморских да и прочего честного народа – мол, молитвой намолены незримые путинки, отселе путь очищен от силы бесовской. Так молитвами да трудом неустанным в угоду людям крещеным да Богу расчистил Варнава дикие нечистые Ветлужские леса.

25 июня- Летний солнцеворот. Петр-поворот. Онуфрий великий.
Солнце с Петра-Павла укорачивает ход.
Солнце с Петра-поворота идет на зиму, а лето на жару.

Наши предки переживали, что время солнечное начинает убывать. И, желая отблагодарить солнце, ждали в полдень его появления над Красным угорьем.
Следили, как оно останавливается, просили ветра не дать солнцу застояться, замереть, затихнуть. Начиналась пора прощания со светилом.
Кукушечка-рябушечка
из леса летела,
через реку пролетела,
на все стороны глядела.
– Девушки-подруженьки,
свейте мне веночек
из плакучей травки,
из белой березы.
– Вот тебе, кукушечка,
веночек на прощание
да до новых до берез,
да до красной зари,
да до новой до травы.

Из Духовного повествования
Святой Онуфрий выбрал себе место для молитв и жизни в недоступном и никому не известном месте. О себе он так сказывал людям, которые набредали нa его кельицу: «Многажды отчаялся живота своего и мнил себе уже при смерти бьти». И далее он рассказывал, как сам не раз дивился тому, как Промысел Божий хранил его от смерти и давал все для насущных потребностей и поддержания жизни. Конечно же многие к святому не раз пытались запомнить путь и отыскать его в дебрях лесных, но пути к нему были закрыты. И когда приспело время его кончины, Бог повернул к Онуфрию для погребения с дальней дороги инока, что шел в свою обитель. Святой, увидев посланника Божия, сказал: «Бог, иже всем есть милосерд, послал тя, Брате, ко мне. Да погребете тело мое, и на бесконечную жизнь ко Христу моему приду в покой вечный».
Потому-то в этот день молится русский народ Онуфрию, просит избавления от внезапной смерти.

26 июня- Акулина-задери хвосты. Акулина-гречишница.
На Акулину – скот бесится.
На святyю Акулину сей гречу – будет крупна.
Солнце землю прокалило – сей гречиху, Акулина.
Гречу сей, когда рожь хороша.
Не ровна гречиха, не ровна и земля: в иную и воз бросишь да и горсти не соберешь.
Холь гречиху до посева, да сохни до покоса.
Государыня гречиха ходит боярыней, а как хватит морозу, веди на калечный двор.
Не верь гречихе на цвету, верь в закрому.

Нападают на скотину тучи мух, да слепней, да оводов, и гонят скотину не знать куда. «Пришли бызы на скотину», – говорят крестьяне.
Скотина хвостом себя по бокам ударяет, бьет, чтобы отогнать налетающих насекомых, бызует. Бызовать – это бузовать, бзырить, беситься в летнюю жару. Бегать с неистовым ревом, метаться, задрав хвосты. Спасу нет от летающих тучами нещадных насекомых. И бесится скотина. Бежит в болота топучие, не подпускает к себе ни пастуха, ни хозяйку. Мычит по-страшному.
Поэтому в это время выгоняли скотину пастись, когда и заря еще спала. А как только солнце пригревало, скотину затворяли в хлева.

СКАЗ О КРУПЕНИЧКЕ

Нищие странники, калики перехожие, принесли этот сказ на русскую землю. Попала в полон царевна Крупеничка к злому татарину. Тот хотел одеть ее «в наряд оксамитной, во монисто с ожерельями, в чистое золото да чтоб она веру приняла бусурманскую». Но не предала Крупеничка веры православной. И тогда отдал ее злой татарин в работу тяжкую. Так в полоне работала Крупеничка три года, а на четвертый ее увидала нищая старуха, что шла из Киева. И стало ей жаль царевну. Обернула она красавицу в гречишное зернышко. И пошла старая по ведомым только ей тропам на святую Русь, и взмолилась ей Крупеничка: «Сослужи ты для меня службу немалую, службу последнюю. Как придешь на святую Русь, на широкие поля привольные, схорони ты меня в землю!»
Как схоронила старуха гречишное зернышко на святой русской земле, на широком поле, привольном, так и начало то зернышко в рост идти. И выросла из него греча о семидесяти семи зернах. Повеяли ветры со всех четырех сторон, разнесли те семьдесят семь зерен на семьдесят семь полей. С той поры на святой Руси расплодилась греча.
Потому-то и чествуют на Руси в середине июня калик перехожих, нищyю братию. Каликами назывались странники, богатыри во смирении, в убожестве и богоугодных делах. Странствуя по святой Руси, они распевали духовные песни и псалмы, разносили от веси к веси пересказы житий святых.
По старому русскому обычаю варили в деревнях мирскую кашу и угощали калик перехожих, благодаря за рассказы богоугодные и прося помолиться в церквах и монастырях за себя и за своих домашних. А те ответствовали: «Спасибо вам, хозяин с хозяюшкой, с малыми детками и со всем честным родом – на хлебе, на соли, на богатой каше! Уроди, Боже, вам,
православным, гречи без счету! Без хлеба, без каши ни во что и труды ваши!»

27 июня- Елисей-по колено в овсе.
Где хозяин прошел, там и хлеб взошел.
Кони ржут – добрый овес на подходе.
В переднем углу трещит, матица стонет – худо это, к пожарам.
Петух головой трясет, некстати поет – беда тучи гонит.
Утки притихли – к rpозе.
Закрыл лепестки вьюнок – дождь недалеко.
С листьев конского шавеля капает сладкий сок – значит, дождь будет через денек.
Звездчатка не раскрыла к полудню пветок, то значит, скоро прольется на землю дожжок.

В этот день, если зной стоял и страшно было от предчувствия, что вспыхнет трава под ногами, рвали в канавах крапиву и секли ее, резали ножами. Таков был в древности обряд вызова дождя.
Избывая влагу из жгучей травы, думали, что обожжет она небесную высь и та отступит, даст волю дождям.
Чуть громыхнет, полыхнет в небесах в этот день, а Елисей уже предостерегает: «На всякий час: на зорний, на закатный, мол, не позабудь глянуть в сторону зреющих хлебов!» О наступающей грозе, о внезапном бедствии, дожде проливном или о пожаре Елисей узнает от трав и цветов, от птиц и скота.
Елисей – он хранитель полей, овсом засеянных, знаток предвестий о перемене летней погоды. Сказано: «Елисей – он по колено в овсе. У него до колен ноги в золоте». Овес растет Елисею на стояньице.

28 июня- Святой Вит да птичье «фить».
Кто сеет после Фита, тот будет просить жита.
На Фита, коли хлеб в росте, прясла ставят.

Святого Вита на Руси величали Фитом. Святой Вит наставляет: «Не прошло бы лето так же, как пролетает птичье «фить!». Птичье «фить!» услышишь и что
в этот день посеешь – все знойный посвист иссушит или заморозок прихватит, не даст народиться». Птица на Вита – фить! – и счастье из рук выпархивает.
Поэтому в этот день из рук в руки ничего не передавали, на землю не бросали: «Пробросаешься!» Да и птица коли запоет в этот день, так себе же, на свою же голову! Худа та птица, которая страды Божией не чует.
Прясла – это изгороди из жердей, защищающие хлебные поля от потравы скотной. Прясла ставить выходили всей деревней. Как правило, рубить колья, таскать их к намеченным границам – это работа мужицкая. Чем крепче да справнее прясла, тем сохраннее нива.
Через низкое прясло и овца сиганет.
Вдоль прясла прясельный мужик ходит, тот, которого деревней наряжают для надзора за исправностью околицы, изгороди.

29 июня- Толока. Птицы затихают.
в этот день и солнце тише идет, и птица не поет.
Птицы затихают – время сбивается.

Цветы да птицы служили нашим предкам одними из главных предсказателей времени.
Вот такими были и остаются природные часы:

Едва занимается день,
пробуждает мир соловьиная трель.
Спи спокойно, сомкни глаза
еще только два часа.

«Ку-ку! Ку-ку!»
Кукушка лета пророчит.
Еще только три часа ночи.

Затенькала пеночка,
овсянки и скворца
слышны голоса-
на дворе утро. Четыре часа.

«Чик-чирик!»
кричит воробей.
Шесть часов!
Не пора ли доить коров?

Вышел в сад-огород-
картофель открьл зеленый цветок
Значит, пошел седьмой часок.

Принес с речки воды,
чайком насладился.
Как золотые пятаки,
на гряде ноготки,
не оторвать глаз!
Значит, времени девятый час.

Полдень. Полно забот.
Закрывает свой цветок осот.

Пришел обед.
Три часа дня.
Убрала, укрьла свои цветы
картофельная гряда.

Поспешает большуха выпроводитъ своих дочерей на горку, наказать птицам:
Ласточки-касатки,
горихвостки-краснохвостки,
мухоловки-пеструшки!
Не держите солнце,
скатите с Красной горушки!

ТОЛОКА

В этот день – навозная» толока. Толока – это сбор крестьян к одному двору по кличу для дружной работы. Вывоз назьма (навоза) сообща на убранные от озимых хлебов поля – работа не из легких и, конечно, грязная. Но веселая. На толоку собирались дети с шести-семи лет, девушки и парни, бабы... Тяжело двузубыми вилами поднимать пласты навоза, грузить их в ящик, который ставился на одноконную телегу о двух колесах. Конечно же это было делом мужичьим. На лошадь верхом садился подвозник – кто-то из детворы. Он правил лошадь к полю. Сгружать и сваливать навоз с телег – было бабьим делом. А уже сваленный в кучи навоз равномерно разбрасывать по полю – это была работа подростков, девушек и парней.К обеду работа останавливалась, и хозяин угощал работников пирогами да блинами, щами да снетками. Обязательно подавался квас. После часового отдыха работа возобновлялась.
По окончании работы хозяин снова угощал помочан, то есть помощников, но ко всему угощению варилась еще и каша. Ее подавали в горшках, к ней полагалось выставить масло и пиво.

ДЕРЕВЕНСКОЕ БОГОМОЛЬЕ

Славились на Руси деревенские Богомолья. Этот деревенский праздник был посвящен памяти святого, в честь которого была выстроена ближайшая церковь
или устроен придел в ней. В этот день деревня к деревне в гости ехала, девки покрасоваться, на качелях покачаться, в хороводах походить... Парни – невест приглядеть.
С утра в доме кутерьма. Кругом развешаны, разложены на лавках девичьи наряды. У матушек забота: надо выгладить немало ширинок, рубах, поддевок,сарафанов.
Но всему гулянью начало – молебен.
29 июня молились святому Тихону Костромскому, всея Руси чудотворцу, потрудившемуся немало над воспитанием своей паствы. Он заповедовал так в храме стоять, как будто на небе находиться, изгонять злые помыслы, побеждать их молитвой, а ненавидящих – любовью. Святой Тихон наказывал: «Люби молчание, берегись празднословия. Но знай, друже, что богатство мира сего утечет, как речное стремление, утечет слава суетная, как дым исчезнет». Святой спрашивал: «Знаете, сколь драгоценна душа наша?» И просил народ сохранять кладезь души. Пожаром, опустошающим душу, называл святой буйство, пьяное веселье.
И русский народ к нему взывает: «Радуйся, Златоусте Русской Церкви, ведающий цену слову и цену молчанию, цену тишине!»

30 июня- На Мануила солнце застаивается.
Мороки-туманы, да молочные реки в этот день текут. Морок – это мрак, сумрак, темнота и густота воздуха. Морок – это марево, которое поднимается испарением от земли в сильную жару, колеблется, движется и являет обманные видення.
На Мануила морок манит, грустью-горечью душу травит: «Выйди за ворота!» Слышится, будто кто-то просит голосом человечьим огня вынести из дома, посветить. А там уже и странно совсем бывает. Чье-то зеленое око в густоте воздуха вспыхивает! И велит: «Выйди в сенцы! Вздуй у порога огня, посвети!» А кому? Невесть кому манит лукавый.
А иной раз о таком рассказывают деревенские люди: посмотришь, белая корова у крыльца стоит. А тебе кто-то знать дает: «Намаялась скотина, извелась. Ты ее обиходь. Загони в свой хлев. Из одних яслей со своей коровой накорми!»
Старики остерегают в этот день: «Лишний раз перекрестись, белой коровы остерегись. Молочной реке не верь. Мерещится все это тебе. Чудится. Только ты за дверь, только подойдешь к ней, а скотина та дальше дальнего, печальней печального. Стоит уж в поле, как в неволе. А глаза – вроде как рядом, подле тебя плачут, зовут, сердце из тебя тянут. Ты кинешься в поле – а белая корова уже на угорье. Жалость охватит. Молоко само из вымечка течет. Силы у скотины отымает, тягостой молочный ее одолевает...
Когда силы найдешь, да перекрестишься, да к дому обернешься, то увидишь: ты уже от дома-то не знать в какой стороне! И сам уже в неволе, следом за белой коровой, не разбирая пути, идешь. И вот уже топь. Чьи-то ручищи костлявые тебя хватают, пузыри ржавые из гнилой земли лезут.
Разумный человек, он силы соберет, Иисусову молитву станет читать, глаз не подымая, и доверится Путеводительнице: «Матерь Божия, не оставь меня, грешного, рассеки путы бесовские, укажи путь спасительный! – так и спасется».

В этот день следует помнить, что ходит старуха с клюкой у реки. Звать ее Манихой. А дочь ее – белая русалка Манья. К омуту они зовут парней, привораживают. Белые кувшинки в омуте распустились. «Сорви для своей невестушки цветок, потрудись!» Парень какой лихой за белую кувшинку ухватится, захочет вытянуть из воды, а тут уже русалка его за руку хватает, к себе в чертоги тянет.
Последний июньский день – маревный. Ни сора, ни чего другого в этот день из дома не выносят, взаймы из дома ничего не дают. Манит в этот день, заморачивает. А солнце в небе стоит – не шелохнется. Будто уперлось в небо, в саму верхушку его. И вокруг солнца – туманы сизые, угарные. Старики говорят: «В марево земля зноит».

Июль-липец, сенозарник, страдник, грозник
Июнь с косой по лугам пошел, а июль с серпом по хлебам побежал. У крестьянина забот с лихвой. Страдное время -трудное, потом политое. В пастушью колотушку бьет пастух ни свет ни заря. Стало быть, прежде надо скотину обрядить, а после по росе- на покос спешить. Ведь недаром предками поведано:
Коси, коса, пока роса. Роса долой – и ты домой.
Роса – она силами трав ведает. Скосишь травушку, солнцем не тронутую, зимой корова молоко даст без горчинки. Ведь у коровы молоко – то, что во рту.
Пока роса не сошла, торопятся косцы. Поэтому и величают июль страдником, сенозарником.
Называют июль еще и грозником. Настоящий дождь в июле без грозы не приходит.
Глухой гром – к тихому дождю, гyлкий – к ливню.
Коли гремит протяжно, то это – на долгое ненастье.
Гром беспрерывен, ходу не сбавляет – на землю град повалит.
Редкий гром, короткий, как будто кто по-за леса обухом топора по дереву ударяет, силу срубленного дерева проверяет, такой гром – к вёдру.
Июль – липец золотой. Липа-липица цветет. Над прохладною листвой опрокинут небосвод.
Тут уже ребятишки не плошают. Все старания ради похвалы родительской. Кому, как не детишкам, надо успеть липового цвета набрать со склонившихся под тяжестью листьев веток. В зимнем-то чае вспомнится месяц летний.
Особирывают ребятишки липы, складывают цвет в малые короба, туеса. Липа лепестками чиста. И сквозят они по свету, что невесомая золотистая завеса. И парит над огородами сладкий дух.
Бабушкам-то как угодить? Как своей малой детской любовью oсветить старушечье лицо? Чтобы и морщинки расправились, и немощные руки ласково коснулись твоих волос: «Спасибо, сверчок мой, внучок мой!» Тяготу в старушечьем теле прежде как унимали? Самые малые ребятишки про то ведали и запоминали, нехитрые уроки о природе западали в их души.
Принесут липовых цветочков, да хоть горсть целую оплеснут прохладной водицей, в миску глиняную или в горшок положат да кипятком и зальют. Прикроют миску, на шесток в русскую печь поставят. Можно и в саму печь поставить, на жаркий под. Потомить малость. А после – угощай бабушку липовым чаем.
Такой настой унимает тяготу в теле. И костолом, что руки сводит, такой настой утишает. Глядишь, хлебнет липового чая бабушка – и через денек – другой уже оживает, сидит себе на завалинке.
Горячий липовый чай и сердце успокоит. И сон тихий даст.
Бывает, что июль так на жару заворачивает, что места найти прохладного негде. Птица – и та по клюв в воду залезает. Собака с высунутым языком, забившись под крыльцо, скулит, кажется, дух испускает.
Тут опять липовый цвет подмога. Настой цветов истомившееся нутро всякой твари успокоит. И в корыто нальет липового настоя хорошая хозяйка, и в посудину собачью плеснет. Вот и выходит, что всякая скотинка не позабыта, напоена. И дышит себе легко.
А что до человека, говорят, за страдный день сто потов сойдет с тела в знойный денек, в горячий. Поворочаешься, бывало, на сенокосе, ни спина, ни ноги неймут. А когда чаю, настоянного на травах, выпьешь, добро и силу в самом себе утворишь. В том чаю – и ромашки цветок, и земляничный листок, и липовый цвет. Не велика тайна, а чудо творит.

До новой соломы.
Именно с этого дня начиналось время «летних» постелей, когда старую солому из матрасов и подушек выбрасывали и набивали их только что высушенной травой. До новой соломы, которой обычно набивались матрасы – на сене, как правило, круглый год не спали, – оставалось два с половиной месяца. 14 сентября, когда в домах будет обновляться огонь, начнут растапливать русские печи, следуя обычаям, обновят и постели домочадцев, набьют подушки и матрасы новой соломой.
И в летний период скошенные травы, высушенные и сохраняющие всю свою природную силу, особенно полезны. Обычно матрасы набивались хорошо высушенной осокой, скошенной по берегам рек, сохраняющей свежий запах земли и воды. А подушки набивались мягкими травами. Но во всем этом действии у каждой хозяйки были свои правила. Она знала о здоровье каждого из домочадцев и знала, кому какая трава полезна, предпочтительна. И набивала матрасы и подушки, опираясь только на полезность и необходимость трав для каждого члена семьи. Набитые сеном матрасы и подушки одушевлялись в быту. Девушки называли подушку милой подружкой. Говорили да приговаривали:
С подушкою подумаю.
Подушка слезы пьет, сама молчит.
Мятлик луговой, трава-полевица,
лягте пухом под моей головой!
Колокольчик хранит тихий перезвон летних лугов, он от немоты и ночных
страхов. Клевер красный хранит ум ясный. Осока – ногам дальняя дорога. Зверобой худой холод да внезапный пот из тела уберет. Золотарник от колик в почках и каменной болезни полезен.
Лутовая овсяница и луговая гвоздика – будешь спать спокойно и тихо.

ТРАВЯНЫЕ КУПАНИЯ
Особенно мягкое сено, в котором было и разнотравие, и разноцветие, отгребали в отдельную копну. Набирали порой отдельно целые веники цветов и развешивали сохнуть в ягодных кустах. Из этих трав и цветов зимой готовили настои и отвары для купания и мытья в бане.
Да и ныне травяные ванны славятся. Только многие забывают или не знают, что, используя травяные взвары, нельзя мылиться. А вот облиться водой, после того как тело напитается травяным настоем, надо обязательно. На одну травяную ванну уходит около полукилограмма сена, которое кладут в ведро кипятка. Отвар настаивается час, затем процеживается и добавляется в воду для купания. Вспомним травы, особенно важные при подобных процедурах: это луговая овсяница, душица, крапива, ромашка, чебрец, череда, тысячелистник.

2 июля- Иов праведный
С небылью к Иову праведному приди, он на чистую воду выведет.
На тебя навет, а Иов праведный скажет: «Нет!»
В этот день русский народ вспоминает о первом Патриархе Московском и всея Руси Иове, который отказался признать в Лжедмитрии убиенного царевича Дмитрия, сына Иоанна Грозного.

3 июля- Мефодий-перепелятник. Тенетник.
На Мефодия дождь – идти ему еще сорок дней.
Белого перепела увидеть – на счастье.
Перепел беспрестанно кричит – к дождю.
Перепела прилетают близко к деревне – к суровой зиме.
Тенето паучье висит – перепелам Бог множиться велит.
В третьем часу ночи просыпаются полевые жаворонки и перепела. Мефодий- перепелятник ходит по полям хлебным, а курочка-перепелочка поет: «Подь-полоть!»
Странствуют во ржах охотники на перепелов. Ночью слушают, где в какой стороне подаст голос перепел. Бывает, такая страсть находит на деревенских мужиков, что их большухи никакими угрозами дозваться не могут; хотя и хозяйские заботы одолевают, а мужика и след простыл.
Слушают мужики перепелиные посвисты, крадучись проползают по земельке с силками да ловчими сетями, да все в надежде, да все в страсти: отыскать белого перепела, совершенно белого на успех в охотничьем промысле.
Паутина летит, мошкара над полем тучей стоит – это то урочище, куда перепел прилетит. Мошкара мужиков поедом поедает. А они не только терпят, а еще и радуются, как малые дети.
Мошки толкутся – к ясной погоде, к хорошей охоте.
Если пауки длинные нити ткут, по трав развешивают, то перепелов жди тут как тут.
Досадуют мужики, увидя, когда пауки ткут очень толстую паутину, – это дождь предвещает, охоту укрощает
Страсть к охоте, любовь к русскому раздолью хранит душа рожденного в этот день.

4 июля- Ульян кличет Ульяну.
Ульян Ульяне в лицо не глянет.
Повсюду узорчато. Голубые колокольчики, белые ромашки, золотые лютики, остроконечные малиновые шапки иван-чая, красные чашечки вьюнков..
Эхо дразнит. Ульян кличет у полян, а Ульяна у реки ходит, глядится в речное зеркало. Кувшинка манит, в воду зовет. Стряхнет с себя Ульяна июльское колдовство и к Ульяну заторопится в поле. А его жаркие травы к реке приведут. Эхо смеется.

5 июля- Ульяна кличет Ульяна
Время любовных встреч, желаний, чаровных слов. Ульяна зовет своего любимого. Красота земная и небесная в этот день сходятся.
И сложено в народе о том, какой горестной судьбой оборачивается месяц сенозарник:
А я роду, роду земного.
А мой батюшка – ясен месяц,
моя матушка – красное солнце,
мои братья – соловьи в лесе,
мои сестры – перепелки в поле.
Ясен месяц рожь сторожит.
Красно солнце хлеба золотит.
Сизы соловьи до Петрова дня поют.
В жите перепелки жать зовут.
И вправду, коли не стряхнешь с себя чары, не примешься спину гнуть в поле, на лугах косить, в огороде гряды полоть, работой силу колдовскую одолевать, то не увидишь своего счастья.

6 июля- Агафена-купальница.
К этому дню лютые травы и коренья – в соку, а травы светозарные – в силе. Наши предки украшали избы вениками, пучками трав и букетами цветов. Утром этого дня пели:
Приехала Купаленка
на семидесяти тележках.
Привезла нам Купаленка
добра и здоровья,
богатства и почестей.
И верили, и видели, будто на телеге, выстланной скошенной травой, украшенной охапками цветов, едет она, умытая росами, зарей-заряницей привечаемая, неженная Ветерком светлокрылым, из семи братьев Ветровичей младшим братом. Едет красавица Аграфена с Иваном Купалой свидеться.
Тем временем нечистая сила тоже на гулянья ночные собирается: портить людей и скотину, тешиться над девками и парнями, водить их по лугам к болотному голубцу да к дурман-траве, что пути-дороги способны закрывать, звезды застилать.
Вот уже к окнам летит нетопырь, и лесовик жмется у крыльца – всякой твари любопытно поглядеть на житье-бытье человечье. В двери стучится болотная нечисть, засов отодвигает, плачет и хохочет.
Потому-то, по народному поверью, в эти дни избу надобно было от нечистой силы заслонить, занавесить как следует окна и двери добрыми колючими и жгучими травами. Рвали и связывали чертополох и крапиву, развешивали на дверных косяках, втыкали в оконные щели; устилали порог и пол.
Чтобы предохранить скотину и домочадцев от порчи, деревенские бабы подрезали шиповник, рвали татарник и бодяк, осот и чертополох, и складывали в кyчy посреди деревни. Вечером зажигали костер и заставляли сначала через огонь прыгать ребятишек, а после прогоняли скотину и прыгали через огонь все, кто мог. Подбрасывали в огонь еще и еще трав, и уж веселились у костра в ночи девки и парни.
На силу, здоровье и счастье топили бани, настилали на пол траву и цветы. Развешивали по стенам баньки веники из травы богородицкой и папоротника, ивана-да-марьи и ромашки, из лютика и полыни, из мяты пахучей, парились ими. Аграфена Купальница заповедовала телесную нечистоту травами изгонять.
Аграфену Купальницу наши предки почитали как избавительницу от пришествия злых сил, колдовских наваждений.

7 июля- Иванов день. Иван купала.
Иван-день так велик, что солнце на небе для него трижды останавливается.
Сильная роса на Ивана – к урожаю огурцов.
В ночь с Аграфены Купальницы на Ивана Купалу расцветают волшебные травы: сон-трава, тирлич, колюка, папоротник, разрыв-трава, одолень-трава, перелет-трава... Предания о них дошли из старины.
Накануне праздника Ивана Купалы – великие купальские игрища.
Святая ночь купальская-
на весь год.
Купала в воду зовет,
воду обновляет,
в крещеньице окунает.
Корень куп совмещает в себе такие древние понятия, как белый, ярый, буйный. Имя Купала происходит от слияния двух слов: «кипеть» и «купать». На Купалу – вкупе могучие буйные силы огня и воды.
Вечером с Аграфены Купальницы, дождавшись первого костра, матери проносили малых детей через огонь. Следом через костер на руках, на носилках проносили немощных, болящих, потом относили их в бани и. щедро парили, охлестывая купальскими вениками. А потом уже хозяева пригоняли скот и проводили его через огонь. Купальские дымы, огонь, искры, пепел, зола, по народным поверьям, очищают и наделяют новыми силами в сенозарную пору и для предстоящей уборки урожая.
Наступала ночь, и молодежь из деревни отваживалась идти в лес собирать волшебные купальские букеты. Перед этим все купались в реке или в озере, умывались купальской росой. К их возвращению, а по времени это было уже около трех часов ночи, немало трав сгорало на костре. И парни отгребали золу и пепел из костра в ведра, в большие горшки, подкладывали в костер новые травы и ставили высокие букеты рядом с купальским костром.
Жарко горел огромный костер, опалялись его священным огнем собранные в букет в лесу травы и цветы. Парни и девушки еще и еще прыгали через очистительное пламя, водили хороводы или просто сидели у огня.
Люди постарше и подростки, которые оставались сторожить костер на всю ночь, прыгали через букеты. При этом верили, что каждый, кто перепрыгнет через букет, не задев ни единого листочка, весь год будет здоровым и удачливым. Прыгать через букет – не так уж просто. Старались не опрокинуть ведpа , горшки, то есть сосуды, в которых стояли цветы и травы, и те, в которых сохранялся пепел от сгоревших трав. Тот, кто прыгал неудачно и задевал, скажем, рукой за торчащий из букета чертополох или высокий стебель крапивы, ожигался или ранился, порой испытывал нестерпимую боль, не менее болезненную, чем от пламени костра. Но существовало поверье, что эта боль – благодать для здоровья, она служит его исправлению, идет на пользу.

КАТАНИЕ КОЛЕС
Бьло в обычае прикатывать к купальским кострам старые колеса от телег, украшать их цветами, обливать смолой и зажигать. Горящие колеса катили по лугам, полям, к реке. Но чаще колеса катали вокруг хлебных полей, чтобы колос наливался и полнился золотой солнечной силой.
Порои парни загадывали: у кого дольше колесо не упадет и дальше укатится, у того и в жизни надолго и прочно все сладится.
Крестная сила,
купальское колесо,
катись, не стой,
гори над росой!
Бог меня видит.
Бог не обидит!

СВЯЩЕННЫЕ БУКЕТЫ
На рассвете цветы из священных купальских букетов, а также пепел от сгоревших трав разбрасывали по деревенской улице, чтобы мир и благополучие пришли в каждый крестьянский дом, чтобы горе и напасти его миновали.
В это же утро из леса приносили небольшие букеты купальских цветов и развешивали Их на воротах, на изгороди, в огороде, также затыкали за наличники окон и косяки дверей. Букеты еще строже и вернее должны были оберегать дом от злых духов, а заодно и украшать его необычно, празднично.
Днем празднующие следовали в храм конечно же с купальскими цветами, травами и отмечали так же радостно и с великим благоговением рождество великого пророка Нового Завета Иоанна Крестителя, названного Предтечей Господа. Евангелие свидетельствует, что Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить Духом Святым».
Праздник в честь Иоанна Крестителя завершался молебнами о здоровье близких и родных, об исцелении от головных болей.
Вечером на Ивана Купалу все шли в протопленные бани и парились вениками, собранными из цветов и трав.

8 июля- Февронья-русальница.
Русалки – девы водяные. Они после Троицы подолгу еще сидят по берегам рек, волосы расчесывают, вплетают в волосы травы. Да затевают свои русалочьи веселые хороводы в реках, отчего вода вздымается, ходит кругами. И все – на виду у честного народа. И не пугаются, нет. Плещутся. Прибывает в их царстве речном за время купальских игрищ.
А забот в деревнях в эти дни – с лихвой. Время сенокосное, безоглядное.
Только поспевай сено ворошить, в копны сгребать, стога метать.
Желая ополоснуться, сенозарницы, крестясь, вступали в речную воду. Купались с опаской. А не то русалки в свои игры затянут, в водоворот заманят. «Русалочка, подруженька, ау! – слышится там и тут в лесных чащах.
В своих песнях девушки заклинали:
Ой, Купаленка! Ой, Купаленка!
Там плескалася да русалонька.
Там купалася, там плескалася,
да со милым дружком венчалася.
Зелена тина... Светлы камушки...
Ты не тронь, русалка, моей ладушки.
Отпусти его к дому родному!
Не губи его,
он до веку – мой.
Рождаются в этот день люди с чарующим зеленоватым отблеском в глазах. И будто выпадает им держать ответ за гулянье в ночи на Ивана Купалу, за все грешное, горькое, сотворенное в отсветах купальских костров, в благоухающих расцветших волшебных травах.
В этот день празднует Русская Православная Церковь память СВЯТЫХ Благоверных князя Петра и княгини Февронии, муромских чудотворцев. В народе они почитаются, как покровители новобрачных.

9 июля- Земляничник. Тихвинская.
3емляника красна – не сей напрасно овса.
3емляника заалела – сено в копнах поосело.
По преданию, Тихвинская икона Божией матери была написана Евангелистом Лукой и перенесена в Константинополь. Но когда турки взяли город, икона исчезла и чудесным образом в лучезарном сиянии она явилась над водами Ладожского озера. Носимая водами, она остановилась в том месте, где, по рассказам наших предков, Мать Пресвятая Богородица носила на руках Младенца Иисуса и питала Сына ягодами земляники. Тогда-то и был построен город Тихвин с храмами в честь Пресвятой Богородицы.
А ягоде землянике с той поры Господь даровал расти во спасение здоровья русского народа.
В землянике и вправду, как в малом, да дорогом золотнике, таятся неисчерпаемые силы природы, солнечная нежность, дух земли. Эта ягода от множества хворей. Ею травники лечат старые язвы, малокровие, болезни печени и мочевого пузыря, головные боли, трофические язвы, язву желудка, сердце, отложение солей.
Листья земляники заваривают и пьют как чай. Зимой, когда за окном завывает вьюга, такой чай напомнит залитую солнцем земляничную поляну в лесу, силы прибавит, снимет с сердца боль, а с души тяготу.
А как хороши ягоды земляники с молоком! И ныне рано по утрам бегают деревенские дети к березкам на полянку, собирают землянику. А бабушки, подоив коров, тем временем ждут их с парным молоком. Наливают в тарелку молока, высыпают в него ягоды и после все вместе ложками хлебают это бесценное для здоровья лакомство.

10 июля- Самсон-сеногной.
На Сеногноя дождь – до бабьего лета будет мокро.
На Сеногноя дождь – семь недель тож.
За сутки-двое перед дождем «плачет» конский щавель: на листьях появляются липкие капельки сока.
Еслн звездчатка не раскроет свои лепестки поутру, то жди ввечеру или с ночи дождя.
Когда же вьюнок средь бела дня закроет цветок, то скоро дождь встанет на порог.
Ввечеру слышно, как мужики особыми заостренными молотками отбивают косы. Отбивают косы на бабке – коротком коренастом железном столбике. Точат косы лопаткой с песком и каменным бруском. Стучат деревянные молотки -ими вбивают в грабли сломанные в страде сенокосной зубья.
Песок да брусок – косе точат носок.
На острую косу много сенокосу.
Отбей косу на бабке – будет покос в порядке.
О косе сложена еще такая загадка, ярко говорящая об особенностях этого орудия:
Травы поем – зубы притуплю,
песку хвачу – опять наострю.
Входу было два рода кос: литовка и горбуша. Литовка – это русская коса с длинным косьем, лезвием, сделанным в виде слегка выгнутой дуги и насаженным на длинный черенок. Ею косили на ровных лугах. А на покосах с высокой травой, жесткой, а также по камышам, по кочкам косили горбушей. Косье у горбуши короче, оно изогнуто в двух направлениях в виде волны, S-образно. Черенок горбуши тоже короткий. Косили горбушей в две стороны, косец наклонялся и ударял посменно в каждую сторону, меняя положение рук на черенке. При косьбе литовкой трава ложится рядами. И ее потом надо разбивать, равномерно расстилать по лугу. При косьбе горбушей трава ложится по покосу равномерно.
Скошенную траву по мере подсыхания ворошили. Затем сено сгребали в валы, копнили, из копен сносили в скирды. Скирды свозили или переносили в стог- в зарод.
Но если Самсон дожди подпустит, того и жди, что сено сгниет. В такие дни все просияния солнца были на счет. Как только из-за туч пробивались лучи светила, сено разбрасывали, стараясь досушить, а едва зачинался дождь – его быстро сгребали обратно в копны. Такой сенокос – Божие наказание, одним словом – сеногной.
О дожде старики сказывают, что он глух. Он так бывает занят своими дождевыми трудами, что просьбы порой пропускает мимо ушей.

Господь ему сказал:
– Иди туда, где тебя ждут!
А дождь пошел туда, где жнут.
Господь велел дождю:
– Иди, где тебя просят!
А он пошел туда, где сено косят.

На Самсона только стога вершить да Божией милости просить сеногноя не насылать. Но коли сенокосцы в этот день себе поблажку дадут и довольством и праздностью тело и душу расслабят, то сеногной не преминет одолеть. Тогда от радующих Бога добрых пользительных трав одна гниль останется.

11 июля- Крапивные заготовки.
Крапивные зaroвины – последний день Петровского поста, последний день крапива в силе целебной. Назавтра – Петровки, великий праздник.
Полагалось ввечеру, после страдного дня, баньку истопить. А нет, так в парной речной воде вымыться. Считалось, что ежели веником из крапивы на Петровки не похлестаешься, телесную нечистоту не избудешь, то стать тебе тогда истуканом.
Горшок щей из крапивы ставили в этот дець перед косцами, перед гостями. Щи пахли народившимися добрыми корешками, зеленью, лучком. На доброе здоровье заговлялись в этот день.
Есть в народе сказание, что в эти дни, с Ивана купалы до Петровок, зарождаются три ведьмы:
Зарождалися три ведьмы
на Ивана-Петра.
Первая ведьма
дите с матерью разлучает.
Другая ведьма
коров злыми заклятьями портит.
Третья ведьма
залом ломает.
Вы катитесъ, ведьмы,
за мхи, за болота,
за гнилые колоды,
где люди не бывают,
петухи не певают!
Вода в речке тиха, тепла, зовет оплеснуться. Не доглядит матушка – и вот беда: дите в теплой тине вязнет, будто чья злая над ним рука нависла. Хорошо, что успела и перепуганного ребенка на берег вытащила. Или хозяйка корову оставляет без пригляда. А ведьма тyт уже. Корову в свои урочища норовит заманить, загон ломает, жерди на земь кидает. Хозяйка мужиков созывает, а корова, взбрыкивая, раздирая кусты, не знать куда несется. Не поймаешь сразу буренушку ищи ее потом по лесу.
А то, бывает, ведьма хлебное поле портит, катается по наливающимся колосьям или связывает, спутывает стебли, да так, что после ни одна коса, ни один
серп тех стеблей не возьмет.
Для оберега нивы, колосящихся хлебов, крестьяне ставили с молитвенны словами по углам поля осиновые колы, а то и втыкали в ниву косы без черенков.

12 июля- Петровки
На Петров день солнышко играет.
Петр-Павел жару прибавил.
Коли хлеба выдались, то ни Петр, ни Павел их не отнимут.
На Петров день – колос, на Ильин (2 августа) – колоб.
Копи на Петра натерто проса с ложку, то будет и осенью в ложке.
С Петрова дня если зарницы появятся, то хлеба вызорят.
Коли дождь на Петров день, то сенокос и дальше будет мокрый.
Пришли Петровки – упало по листкy, придет Илья – упаает по два.
Утихал на Петровки соловей, а за ним смолкала и кукушка. В народе отмечали: Соловей поет до Петрова дня.
Кукушка на Петров день колосом подавилась.
И птицы натрудились, и им уж не до песен.
Лишь бабоньки, повязав платками головы, работали по дому или в поле и песен-заклинаний не забывали: .
Ой, Петрок-господарек,
отопри-ко свой раек,
ты от сыти-ко нам сыти!
Верили, что там, у Петра в райке, полные закрома добра. Просили, чтобы вызрел колос, потяжелел в золотом наливе, просили награды за труд в страдное время.
Полетите, полетите
вы, святые Петры-Павлы,
понесите, понесите
вы ключи златые!
Отоприте, отоприте
вы райки святые,
пропустите,пропустите
вы безгрешны души!
В песнях, прощаясь с посевами, первыми прополками, вступая в разгар сенокоса, торопились не упустить времени, пока играло петровское солнце. Верили, что именно Петру-Павлу можно помолиться и попросить крепости своим мужикам, на которых держалась не только сенокосная страда, но и все крестьянское хозяйство. Соизмеряли свои молитвы с именем святого, которое несет в себе определение твердости и означет «камень».
Петр-камень
не столкнуть руками,
плечом не сдвинуть,
под ноги не скинуть!

ПЕТРОВСКИЕ КОСТРЫ
Чтобы избыть, расстаться с изношенной одеждой, обувью, с изломанным хозяйским инвентарем, уже не годящимся к употреблению, разжигали поздним вечером за деревней костер, который так и звался – петровский. И приносили к нему истоптанную в страдное время обутку, выгоревшие и изношенные рубахи, матки, утиральники – все, что к этому времени стало уже ни на что не годным. С этим как бы сваливали с плеч надсаду страдную, скидывали в огонь усталость.

СОЛНЦЕ-КОНЬ
А у мужиков была своя забота: они собирались и с особенной важностью ходили «караулить солнце – выводили в ночное коней.
Солнце представлялось нашим предкам в образе коня. Оно касалось золотой гривой густой травы, лесной чащи. Играло, то появляясь, то прячась в цветущей заре, в травах, то купалось в речке. А это означало, что солнце подавало добрый знак и предвещало вёдро – хорошую погоду, обильные хлеба, добрую жатву.
Мужики устраивались на ночь у берегов рек в шалашах. Там пасли и купали своих надежных помощников в нелегком крестьянском труде – коней.
Для рожденного в этот день общение с конем, само время страды – пахота, извоз – это время подлинного счастья. В эти дни он чувствует себя не песчинкой во времени, а действительно могучим и крепким, твердым душой, способным легко справляться со всем житейским бременем и своим видом приносить радость окружающим.

ПЕТРОВСКИЕ КАЧЕЛИ
И хотя сенокосные дни были в разгаре, до позднего вечера не смолкали песни. Девки и парни качались на качелях. Раскачивались высоко, и для многих качели в это время были предзнаменованием нового этапа в жизни.
Петровские качели – на Летопроводца (14 сентября) обрученье.
Как и все дневные игры в эти дни, качели также назывли петровскими. Ведь Петр слыл мастером, завидным женихом, настоящим хозяином. Была жаркая пора. Говорят, что петровская жара с молодежью на качелях. Парни и девушки плескались водой из ведер, а то и окатывали друг другас ног до головы.Девушки плели петровские венки. И каждая вечером старалась украсить венком не полюбившегoся парня, а его коня. И существовало поверье, что венок, который не будет за ночь съеден или скинут конем, предвещает девушке, которая его сплела, любовь со стороны парня, хозяина коня.
Сам же молодец в знак любви и признания в своих чувствах выжидал, когда его лада пройдет под его окном. Заранее готовил ведро с водой и выплескивал его на девушку.
ПЕТРОВСКИЕ ЦВЕТЫ
Старики рассказывали, как расцветает меж столетних деревьев цветок петров крест. От него исходит серебряное сияние, и кажется, будто сам Господь развесил в ночи на могyчих ветвях серебряные кресты и крестики.
Говаривали, кто в ночь на Петра- Павла сорвет цветущий петров крест, не просто сорвет – цветок с коренем вырвет, то корень этот и от напасти избавит, и приведет к месту, где клад зарыт, и поможет из земли тот клад достать.
Находились смельчаки, которые для пущегo счастья ходили в лес искать чудо-растение. Когда в доме появлялся петров крест, то с той поры, как говаривали, еда на столе в этом доме не переводилась и полны были чаши доброго питья.
Другим цветком, который ходили выкапывать, был петров батог.
Стебель петрова батога, бывает, вытягивается до полутора метров. Наверху разветвленного стебля красуются сине-голубые цветы, чем-то похожие на большие васильки.
Так вот, все растение выкапывали из земли с корнем. Из стебля делали батог, то есть палку, посох, на который можно опираться при ходьбе и который пригождался в битве со всяким супостатом, зверем, змеем ползучим. С этим древним посохом ничего русскому человеку не страшно было: все беды одолимы, все недруги побеждаемы.
Готовили петровский напиток, который и до сих пор славится своим вкусом и целебностью. По вкусу этот напиток – не что иное, как кофе. В старину считалось, что обладает этот напиток волшебной силой. Наши предки высушенные корви петрова батога толкли, мололи, заливали кипящей водой, давали настояться и горячим разливали по чашам или деревянным ковшам, ручки которых были украшены изображением священного солнца, конька.
Петровский напиток славился как дарующий бодрость, неутомляемость, недюжинную силу. А нам в нынешние времена тоже цветок петров батог известен, только мы его называем цикорием.

13 июля- Хвала макушке лета.
Тяжела макушка лета, а с ней страда неоглядная. Неспроста сказано:
Баба бы плясала, да макушка лета настала!
Макушку лета, как и заповеди Господни, двенадцать славных святых на своих плечах держат. Наш народ вспоминал в этот день о двенадцати апостолах, ученнках Христовых, посланных Им проповедовать по земле Евангелие.
Крестьяне на Красное угорье спешат, заре-зярянице кланяются, испрашивают у нее осветить дорогу ученикам Христовым, указать к их роду путь. Святые помогут, рядом в страде встанут. Труд-работа крестьянская им не вновь.
Страдой тяжела макушка лета и бередит память. Лето катится к зиме встречу. С Петрова дня зарница хлеб зарит, петровские жары на качелях качаются.
Но как не похвалить макушку лета! Не возрадоваться силам природы-матушки, царице-водице, огню-государю!­
Огонь наши предки называли Сварожичем.
Когда пропададо все нажитое, трудом и потом добытое, то говорили: «Как водой унесло, как огнем взяло!»
Для детей старики складывали поминания для ума, чтобы те никогда не забывали: «Огонь- царь, Вода – царица, Земля – матушка, Небо – отец, Ветер господин, Дождь – кормилец, Солнце – князь, Луна – княгиня». Добавляли при этом: «Огню да воде – Бог волю дал».
Когда шди на битву с врагом, то клялись вражью силу огнем пожечь, мечом посечь, конским хвостом пепел размести.

14 июля- Летние кузьминки
В этот день, по народному поверью, торопился Кузьма-Демьян к лугам на подмогу травы косить, сено ворошить, его в копны сгребать да в стога метать. Кузьма-Демьян грабли починяет, заместо сломанных новые зубья вбивает, косцам косы отбивает.
Наши предки верили в присутствие Божиих служителей Кузьмы и Демьяна в страдное время на лугах, на сенокосных угодьях. Кузьма и Демьян платы никакой за свой труд не берут, но с ними все дела споро идут. Наши предки знали, надо помолиться и попросить у Господа, чтобы срядил Кузьму да Демьяна да добрые помощи в мир. И молились, вставши на восток, чуть еще заря тронет лучом небо: «Придите, посланные Господом, врачеватели душ, бессребреники святые, Кузьма и Демьян, помогите осилить страду. Побудьте подле нас, грешных , поживите с нами, ободрите немощных и страждущих едино во щедрости в миру житейском».
К этому дню бабы, Кузьмы-Демьяновы подопечные, варили особую кашу, общую – ссыпчину. Всем крестьянским миром собирали крупу, масло, молоко, соль. Деревня велика, а каша эта на всех. Кто крупы принес, кто маслица, кто солюшки.
А когда каша сварится, поспеет, то разносится крик над деревней: «Кузьма-Демьян, иди исти к нам!» Все вместе собирались, садились рядом, чтобы, из одного горшка отчерпнув и отобедав, после так же дружно разделить между собой долю великих страдных дней.
Кузьма и Демьян, покровители бабьих работ, ни свет ни заря встают, баб на покос ведут. У крестьян бьта такая поговорка:
Роса косы точит.

ПОКОСНАЯ РУБАХА
В старину полагалось и бабам, и девкам на покос особо одеваться, как на праздник.
Велики были сенокосные дни. Но загодя говорить о тяжкой страде, изнурительном зное, работе до трех потов было недосуг. Доставались из сундуков покосные рубахи, самые любимые. На севере они были удивительно праздничные. Красный цвет и белый – символы красоты, силы, светлого начала – испокон были главными на русской земле.
Рубаха – древнейшая одежда, основная, скрывающая тело человека. Руб-кусок, отрез. Руб от холста – это отрез, кусок холста. Рубаха испокон была хранительницей и от палящих лучей солнца, и от холодов, и от недобрых взглядов. Тело русского человека было неразлучно с рубахой, в ней он проводил день, в рубахе отдыхал ночью, надевал лучшую, готовясь к встрече с Богом.
Покосная рубаха была как знак самого поля, возделываемого под пашню, сенокосного угодья, обрамленного особыми знаками защиты: орнаментом растущих трав, цветов, птичьего мира, неба. Как в покрое рубахи, так и в ее орнаменте был заключен весь жизненный цикл, была введена полная программа светоносной души, ума, защиты силы и здоровья тела.
Верх рубахи – воротушку – крестьяне шили из кумачового холста, а низ -сmановину – из белого. Подол становины обязательно был расшит знаками, которые защищали и хранили от всякого зла.
Рукава у рубахи тоже вышивались. И белая нитка, которой вышивали по красному, или красная нитка, которой вышивали по белому холсту, крестик за крестиком, образовывали чудотворный узор, в котором были заключены светоносная сила солнца, щедрость матери-земли.
Поклонение земле, давшей жизнь травам и цветам в эти страдные, сенокосные дни, подчеркивалось даже крестьянской одеждой. Ведь на покосных рубахах были вышиты и взявшие силу ростки, и цветущие травы, и птицы счастья.
Рубаха могла быть и чисто белой, с вышитым или вытканным орнаментом по краям подола, рукавов и грудной выемки. На рубаху обычно надевался красный сарафан. Когда среди зеленого разнотравья сенозарницы выходили в поле, то праздничная торжественность этого выхода, выражавшаяся всего лишь в движении красного и белого цветов по зеленому, было сродни движению солнца. В женских сенокосных нарядах красный цвет символизировал радостный союз красного солнца с землей, со всем, что живет и произрастает на ней, с трудом крестьянина. И от прочности этого союза зависели и урожаи в полях, и тепло речной воды, обилие трав на лугах – вся жизнь на земле.
Красное солнце красной девицей глядит.
В настоящее время каждая из нас может себе позволить сшить самый простой наряд. И надо понять, что это будет не стилизация под старину, а мудрое понимание нами наших прародительниц: одеваться так, чтобы сберечь себя и свое семейство. Для этого есть опыт, наработанный столетиями. Надо лишь им воспользоваться.

15 июля- Берегиня
В древности на русской земле почитали Берегиню – богиню, которая, по древним поверьям, принимала образ утицы. Она плавала между берегами реки и как бы связывала между собой две стихии мира: землю и воду, и две стихии жизни, два берега: на одном берегу стояли дома, и в них жили люди, а на другом цвели травы, росли деревья, обитали птицы и звери.
Берегиня хранила прибрежную природу и в не меньшей степени заботиласьо крестьянском роде, живущем по берегам рек: хранила его от всех напастей и недородов.
Приходило время и утица Берегиня выходила на берег, отряхивала с себя воду и обращалась в красную девицу. Она знала, в какой избе живут бездетные старые люди, входила в их дом. Там принимали девицу, которая становилась помощницей. Берегиня усаживалась за стан, брала в руки уток, и начинал уток сновать между нитями. Берегиня ткала.
Образ Берегини, в далеких деревнях с принятием христианства соединился с образом Матери Пресвятой Богородицы, которую в народе называли Сырой, потому что ее икона приплывала по реке в деревню. Эту икону торжественно с молебнами принимали из воды, приносили в приходской храм. Появление иконы становилось событием в деревне, икона принималась как целительная, в честь нее устанавливалась праздничная дата Богомолья. Икона Сырой Матушки Богородицы в своем движении по реке также соединяла, связывала между собой два берега, землю и воду, два мира, две стихии.
Неспроста и само кряканье yтицы народ связывал в зaгадке с церковью и с кoлокольным звоном:
Утка крякнет,
берега звякнyr:
– Собирайтесь, детки,
в одну клетку!
Позднее в народе сложилось немало молитвенных лов, обращенных к Сырой Матери Богородице:

Матушка Сырая Богородица,
сыми с мово сердца тяготy!
Встану, благословясь,
тобе помолясь,
хлеб-соль от тобя принимая,
святой водой душу просветляя!
На Берегиню бабоньки выносили праздничные полотена, на которых был вышит образ Матери Сырой Богородицы. Вышивальщицы украшали полотена знаками росы и небесных хлябей, животворная сила которых, касаясь лица крестьянина, снимала бы усталость, передавала бы благословение Пресвятой Матери. Все полотена бьши освящены в храме и окроплены святой водой.
В этот день, отойдя от сенокосныхх угодий к реке, крестьяне умывались и вытирали лица целительными полотенами, свято веруя, что образ Матери Сырой Богородицы приникнет к их лицам, и упасет от всего недоброго, поможет и не оставит и ныне, и впредь.
Рожденная в этот день слыла доброй матерью, верной женой. Oнa берегла честное имя свое и дарила любовью, не оставляла без внимания и yчастия сирот, нуждающихся, болящих. Шитое ее руками, по народному поверью, обладает теплотой и успокоительной силой.

16 июля- Мокий и Демьян в поле стоят. Стожары.
Мокий землю мочит,, а Демид на стогу стоит.
Мокий поля орошает, а Демид сено убрать поспешает.
Коли звездисто и стожар горит, иди смелo на медведя.
Стожары – созвездие плеяд, называемое в народе волосожарами, утиным гнездом.
Стожаром, колом, названа в народе Полярная звезда, возле которой, согласно поверью, на приколе ходит лошадь или лось и тащит воз.­
Стожить сено – метать сено в стога, поднимать его скирд из копен на вилах.
Стожаром на сенокосе назывался шест или кол, втыкаемый в землю, вокруг которого укладывалось сено, метался стог.
Обкошенные лощины и угорья нет-нет да и поманят невесть откуда выкатившимися земляничинами. А то внезапно из-под косы взлетит перепелка. Тише, сенозарники, осторожнее, пусть успокоится птица-хохотунья. Обкашивали, обходили птичьи укрытия, ухоронки.
Летняя страда была неоглядной. Немало пота надо пролить, чтобы и на скотину накосить, и хлебом закрома наполнить. А на птицу в такое время позарит -грех.­
Если дождик не унимался и заливал сенокосные угодья, то привозили детей на покос, и они пускались унимать дождь. По народному поверью, дождь слушался детей, потому что дети – как Божии ангелы, их нельзя обижать. Дети бегали вкруг стогов, выкрикивали:
Дождик! Дождик!
Не бей ниву нашу!
Сварю тебе кашу,
поставлю на дубочке
в зеленом горшочке!
Не шатайся, дубок,
не пролей горшок!
Рожденный в этот день и вправду потчует в поле кашей всех работных людей. Кашу варят из поспевших овощей, добавляя их в разваренную крупу, что на праздники про запас остается.
Кашу запивают киселями, приготовленными из свежих ягод.

17 июля- Наливы
Ознми в наливе, так н батюшка овес в кафтане.
Овес в кафтане, а на грече и рубашки нет.
Овсяная каша на покосе – на ее запах выходят из леса и лосн.
На покосе овсяный кнсель, то знай, пришел сенокосной поре край.
Девушкам опять забота. Они ходили в поле, собирали с двенадцати лугов двенадцать цветов, и букетики клали под голову на сон грядущий. Среди цветов непременно должен был быть андреев цвет.
Святой Андрей,
все цветы завей!
Двенадцать цветов,
созовите двенадцать молодцов!
Своего узнаю-
повеличаю!
А матушки обязательно варили девушкам на выданье овсяный кисель, и непременно этот праздничный кисель был приправлен сладкими поспелыми ягодами. Полагалось кисель выхлебать да миску облизать. Был сказ, что овсяный кисель крепко за женихов держится.
А женихи тем временем по овсяным полям ходили. Готовились воз семейный везти. Велика сенокосная пора, но и на хлебную ниву надобно уже обернуться. Овес да рожь – они и человеку, и лошади, и птице гожи.

18 июля- Месяцев праздник
Коли месяц играет – хороший урожай на поле должен вызреть.
Месяц играет – силы копит.
Под играюшим месяцем да среди хлебного поля – молодец мужает.
Старики наставляли молодежь: «Надобно обязательно не пропустить случая, увидеть, как месяц игpает, обличье меняет. То полыхнет, что в горне огонь, то серебристым серпом покажется, то голубым шаром по небу покатится. И чтобы так оборачиваться, нужна ему сила немалая. Есть чему у месяца поучиться. Ведь как в народе говорят о добром молодце, который свататься идет: «Пришел в дом, как ясный месяц!»
Силу недюжинную обрести – это не все в землю глазами, а ино и в небо.
Под светлым месяцем, под белыми облаками, под частыми звездами зарождается красота и сила молодецкая.

19 июля- Сысой-ходи по росе босой.
Не зреют хлеба – звони в колокола.
Хлеб наливается худой – не намолен Сысой.
На Сысоя и роса звенит, коли под косой летит.
Не было коровы, которая бы не уходила на пастбище без колокольчика на шее. Что-что, а свой звон с чужим никогда не спутаешь! Наши предки звонам колокольчиков и колоколов дали свои названия. Один колокольчик балакал, другoй – балагурил, третий – звенел бубенцом, четвертый – пел глухарем, пятый – гудел, что дуда, шестой, гремок, был посильней грома.
Про колокол же сложено так: «Пашни меньше, простору больше; избы не крыты, да звон хорош!»
Колокола также были наделены именами. Колокол буревой да колокол-гуд, колокол-мотор да колокол-лебедь! И немало еще необычных колокольных имен. Ведь колокольные звоны также различаются. И были среди зазвонных, перечасных, праздничных сысоевские звоны, получившие название в честь их создателя митрополита Ростовского Сысоя, который не только радел о колоколах нашего Отечества, но и довел искусство звонаря до совершенства. Сысой прославился как создатель самого большого колокола, «Сысоя», в Ростовской звонице.
Язык родной русской земли, чистый перезвон колокольчиков под голубым куполом небес, серебристые переливы цветов божьих слезок, всплески речной воды, уханье совы в лесных дебрях, чириканье птиц и голоса подземных родников – все эти звуки сумел слить Сысой в своих колоколах.
Звон колокола отогнал с русской земли немало врагов. А что до нечистой силы, так она от колокольного звона глохнет и мрет, трясется в ужасе и рассыпается в прах.
А когда слышит земля звоны сысоевекие, то хлеба поднимаются и даже полегший колос встает и начинает тянуться к солнцу. Роса от сысоевских звонов силу берет, и ее капли кажутся великим множеством звонких колокольчиков, рассыпанных по русской земле Божией рукой.

20 июля- Фома серпы ладит. Зажинки.
Пора пришла в поле спину гнуть, кланяться ржи-матушке.
Звенят наковальни, крестьяне серпы зубрят, к жатве готовят да косы точат.
Вот и серп на работу пошел. Каждая жнея укладывала серп на полотенце и торжественно несла его по деревне к полю, к первой жатве, при этом все жнеи пели:
– Ох, чье это поле
задремало стоя?
– Как ему не дремати,
коли некому жати!
– Ой, чье это поле
зaгpемело стоя?
– как ему не гремети,
коли есть кому жати!
Коли есть кому жати,
во снопы вязати,
на гумно возити,
В закрома ссыпати,
жней награждати!
Рожденный в этот день – первый зажинщик, он первым вступал на ниву, первым зажинал. Все жнеи от его колосьев брали по пучку и начинали с него свой первый сноп – на добрый зажин.
С первого зажина первый сноп – именинник. Его обвязывали тем полотенцем, в котором в поле серп несли. И теперь уже сноп торжественно проносили по деревне, славя Господа за урожай.
Жней на пороге дома встречали самые старые домочадцы, встречали с иконой и благословляли.

21 июля- Прокопий-жатвенник. Летняя Казанская.
Летняя Казанская миром живет.
Летняя Казанская и нажнет, и напитает.

Коли на Фому небо было мутно и солнце не проглядывало, то на Прокопия непременно в поле поспешали, с иконой Казанской Божией Матери поле обходили. Батюшка служил молебен. Верующие знали, какую сокрушительную силу являет Казанская Божия Матерь противу тьмы.
С хлебом-солью кланялись ниве. Всем миром нажинали бабку, составленную из девяти снопов, и ставили на жнивной полосе. Прямо тут же, у бабки, садились за трапезу, ели освященные хлеб-соль, яйца, запивали освященной водой.
К иконе Казанской Божией Матери обращались в народе о прозрении, об исцелении от глазных болезней.
Рожденный в этот день под стать колосу. И чтобы в нем, как в колосе зерна, чувства добрые не иссохли, усаживали его на трапезе под бабку. И природа наполняла его необъяснимым духом просветленным, сильным.
Чтит наш народ в этот день блаженного Прокопия Устюжского, праведного святого, обретшего на северной земле от Бога послушание, способность воспламенять в русском народе угасающий огонек праведности.

22 июля- Ягодник
Черника черна, а пшеница бела, да та и другая живот правят
Черничный взвар – Божий дар.
Когда выдавался часок-другой, подхватывали бабоньки и девки корзины, туеса и спешили в черничные заросли по ягоду чернику. Страдная пора – тяжела.
Страдную пору осилишь,, считай, что гору с места сдвинешь.
Случалось, от непомерно тяжелой работы надсаживались и мужики, и бабы.
Изматывает сенозарник. А без живота тягла не потянешь.
о надсаде ведь как сказано!
С надсаду и конь падает.
Тяжело поднимаешь, живот надсажаешь.
В сенозарник и солнце надсаживается.
Тут подмогой здоровью черника поспевает. Она нутро питает, оживляет и поправляет.
Черника – уведет от живота лихо.
Набрав черники, готовили скорехонько для поправки здоровья черничную похлебку. Толкли ягоды, заливали кипятком, вот и вся премудрость!
Ежели удавался год обильный на ягоду, то ели, сколько сможется. Как говорили, «до отвала», вдосталь.
Когда взрослым недоставало времени, то отправлялись по чернику ребятишки. Остаться без черничного подспорья никак нельзя. Жертвовали порой неубранным сеном, а по чернику все же ходили! Надежды на эту ягоду не замедляли оправдаться.
Она была и врачевательницей, и кормилицей. После того как ноши неподьемные одолеешь, то протянешься на лугу и уже еда в рот не идет. В глазах рябит от усталости. А ковш черничного взвара выпьешь, глядишь, и очнулся, и мир уже открывается снова во всей красе.

23 июля- Рясочник.
Ряской в старину называли ряд, низку; подниз, нитку ожерелья, бусы. Низанье – это всякая низная бисерная работа. Вынизать – это украсить, поднизывать по узору.
А рясочник – это девичий венец с жемчужной ряской, который девушка надевала в свадебный день или на большой праздник.
О жемчужных рясах к венцу, к свадьбе пришла пора вспомнить.
Северные речки были чисты, вода прозрачна, что и способствовало росту раковинок, а в раковинках – жемчужинок. Вода в берегах к этому времени спадала, и приходила пора добыче северного речного жемчуга, который славился своей непревзойденной красотой.
Ряской называли наши предки также и плавучее водяное растение, которое расцветало мелкой искрящейся зеленью на поверхности воды. Ряска расцветала только в застоявшейся воде, в пруду или в тихой высыхающей речке, расцветала так, будто одевала в зеленые шелка всю водную поверхность.
Одной только застоявшейся воды было мало для появления ряски. Покажется странным, но ряску спасал дождик, он давал ей рост. В народе об этом говорили так: «Чудное дело, ряска на воде, а без дождя не растет».
Было поверье, что речную ряску облюбовывают на свои платья русалки: Считали, что речные девы выходят на берег одетыми в ряску и oттoгo их тела зелены.
Но в этот день все складывается один к одному. Узоры, которыми ряска расстилается по поверхности воды, часто служат рукодельницам образцами. Девушки их перенимают, и после, когда придет время вышивать или нанизывать жемчуг и бисер, украшая свои венцы, они украсят их тем узорочьем, которое подсказала ряска.
Для хозяек день 23 июля также служит напоминанием, что для домашней птицы, особенно для гусей и уток, которые содержались далеко от воды, ряска прекрасный корм. И потому, взяв вилы, грабли, корзины, мужики часто отправлялись по ряску.

24 июля- Ольга-страдница
Всем миром жнут. Даже дряхлым старикам не время кряхтеть, надобно о хлебе радеть. А Ольга на поле – подмога, она – страдница, она – среди баб деревенских.
Как денница пред солнцем!
Как заря пред светом!
Так сказано в «Похвале» о святой Ольге, супруге великого князя Киевского Игоря. Она названа предшествующей, взявшей на себя начало крещенской страды на русской земле, начало крещения русской земли.
На межах, в цветущих лугах
молитвой Господней на устах,
приди, святая Ольга,
пособи в страдной поре стояти
В поле – копнами,
на гумне – стогами,
в клети – закромами
собрати!
Древние летописи говорят, что была Ольга славянкой из земли Псковской, и имя ей было Прекрасна. И наделил Господь ее по имени красотой и мудростью души. Увидев ее, подивился князь Игорь, сын легендарного Олега, и стала она русской княгиней. А как древляне убили князя Игоря, была благословлена мудрая Ольга, княгиня великая, править русской землей.
Крестившись, святая Ольга прошла всю русскую землю с проповедью Христа. Придя на родину, на реку Псков, было ей явление: три светоносные луча сходили на землю, чудесно просветляя берега и лесные чащи. Там и основала святая Ольга город Псков.

25 июля- Прокл-великие росы.
Нет ночью росы ни на лугу, ни в низинах – к ненастью.
К добру, коли на Прокла – поле от росы промокло.
Прокл собирает впрок по росинке – росу, по дождинке-дождь.
В народе о росе слагали были, поговорки, загадки. Вот одна из загадок:
Матерь Мария по полю ходила,
ключи обронила, а солнце взяло.
Народ видел в росе чудесный образ полуптицы, полудевы, приникающей к земле, тоскующей по земному житью-бытью.
Вечером на землю слетает,
ночь на земле пребывает,
утром опять улетает.
Обильную росу почитали как предвестницу вёдра- хорошей погоды. Потому и отмечали, что роса на Прокла – впрок, на здоровье, на вызревание пшеницы.
Говорили так: «Кто в этот день родился, тот росою омочился». Собирала бабка-повитуха целительную влагу с травы, сливала в воду для купания и омывала родившееся дитя. Роженице росу давали пить на быстрое поправление от родов.

26 июля-Архангел Гавриил на хлебное поле вступил.
Кланяться матушке ржи и святым приспело.
Золотом зерно отливает, со святого неба добрая силa слетает..
В этот день на ранней заре шли к хлебным полям. За счастье считалось увидеть золотое сияние, сходящее к земле. «То крылья ангела Господнего Гавриила! – радовались старики.
Архангел Гавриил – крепость Божия, он подает добрый знак, что Сама Мать Пресвятая Богородица отозвалась на молитвы жнецов и послала его на помощь в страде.
«Укрепися духовно, человече! – возглашает архангел.
об этом страдном времени так пели:
Ходит колос по яри,
по белояровой пшенице.
Где парни шли-
тутo парина,
где девки шли –
туто рожь густа,
да ужиниста,
умолотиста!
С одного-то колоска
намолотишь три мешка.
Как из колоса – осьмина,
из полузерна – пирог,
из зерна – еще коврига,
еще ситничек,
семиженничек!

27 июля- Дозоры. Ржаная соломка-сторицей.
Пашешь – пляшешь, жнешь – скачешь.
Сей хлеб, не спи: будешь жать, не станешь дремать.
Глаз да глаз нужен за созревающим полем. В сказках немало поведано о том, как вырастала пшеничка хороша, росла, расстилалася, колосок из нее выбивался. Но повадился кто-то пшеничку мять, колоски рвать. Сторожили вора, караулили, да все напрасно – никак его не споймать. А когда в дозор Иван-дурак пошел, то ему чудесным образом достались перо жар-птицы да конек-горбунок.
Дозоры – это поверка, выставление сторожей и часовых для присмотра за вызревающими хлебами. В дозорах упреждались опасность возникновения в хлебах пожаров или же полегание хлебов от внезапных холодов. С дозорщиков был строгий спрос за сохранение нивы. Почуяв перемены в погоде или еще что недоброе, что грозило разорению нивы, дозорные подымали народ.

ЖАТВЕННЫЕ ОБЕРЕГИ
Ко времени были и некоторые обереги. Когда порой случалась такая вот напасть: нет моченьки, спину ломит, да так, что места не найти, кажется, что каждая косточка в тебе словно раздавлена и нет тянучей боли конца-края, вот тогда солома пригожается. Когда с ног валила страдная пора, на соломе отлеживались. Мало-помалу боль утихала и давала сон спокойный. Солома вытягивала «худой» пот, и ее доброе дыхание утишало бесконечные тревоги о жатве.
Коли времени на лежание не было, бабонька брала пучок соломы, овсяной ли, ржаной ли, скручивала в жгут по солнцу (как бы вслед часовой стрелке) и повязывала жгут, под стать поясу, вкрут стана. Или подвязывала солому на спину или поясницу.
Когда случались частые головокружения, а эти страдания прежде всего известны бабонькам, которые по возрасту подступали к черте увядания, то снова вспоминали про солому. Жгут из соломы повязывали вкруг головы, и бабонька ходила в сиянии солнечного оболонка как святая русская жена, хранительница дома и водительница в жатве.
Если у ребенка случался сильный кашель с удушьем, то непременно матушка запаривала овсяную метелку. Овсяный пар делал чудо – дыхание ребенка скоро становилось ровным. И страшной напасти как не бывало!
Oбстpадаешься – обтерпишься, а хлеб выстрадаешь – и замесишься.

28 июля- Кирик-улита.
Крестьяне рожь жнут, а старики предупреждают: «Полудницы снопы вяжут, с травой-куколью спутывают». Жни с оглядкой. День-то какой, что нажнешь, то после и пожуешь, и хлебнешь. А заблазнит за левым плечом, привидится что, то, коли не осенишь себя крестом, порежешь руку серпом. А жнешь на полосе одна, так снопы клади крестом. Отымать глаза от жнивки наказывали старые, видавшие на своем веку всякие виды родители.
И еще этот день был тем самым, когда полагалось матери своего сыночка ко труду клонить, крестьянской работе учить. Сыночек оттаскивал связанный матерью сноп и ставил в суслон, а пособив матери, он с гордостью сознавал себя работным человеком.
Особенностью этого дня было и то, что мать водила своего сына к реке оплеснуться. В этот день грехом почитается охота на птицу с ее птенцами. Почему? Об этом сын узнавал от матери.
Духовное повествование:
Этот день – день памяти Улиты и ее младенца от роду трех лет без трех месяцев Кирика. Многие муки претерпели они от нечестивого царя, но не оставили веры в Господа.
Поди к речной воде, присядь на прохладной траве и ты увидишь:
Кирик-младенец по воде гоголем плывет,
гоголем плывет – голова вверх,
он стихи ПОе Т Херувимские,
голос у него по-архангельски.
А мать его рядом плывет,
а поодоль и рядом
силы ангельские.
Потому-то в этот день, коли мать у Господа за сына попросит, то не оставит Господь ее молитвы без поддержки, наставит сына на истину. А коли сын за свою матyшку у Господа будет просить о здравии, о застyпничестве перед злыми силами, то и его молитвы скоpo до Господа дойдут, матушке помогут.

29 июля- День Афиногена.
В этот день не слышно птичьих голосов. «Птицы задумываются», – примечали крестьяне. Охотники говорили: «Заря ходит – птичьи перья подбирает».
Однако всем заботы макушка лета прибавила. У одних птиц пора линьки,другие – поднимают птенцов на крыло. Птицам и тем тишина нужна.
Весной птицы летали над лошадями и уносили в гнезда оброненные из гpив волосы, завивали для пущей крепости эти волосы меж веточками и травинками. Летом птицы, находя себе пропитание, разгоняли тучи мoшкapы, пависавшие над домашней скотиной. Были и такие, которые катались верхом на лошадях, старательно чистя об их гривы свои клювы. Но сегoдня птицы затихают.
Даже о рожденном в этот день старики говорили: «Он молчалив и тих». Ему в жизни придется много раз покидать отчий дом и вновь возвращаться к родному порогу. Тоска в его глазах не потому, что постыли pодные угодья, а потому, что сердце отзывается на зов дальних сторон.

30 июля- Марина с Лазарем
Марина с Лазарем ладят зорям пазори.
Молонья – Божия кара, дождь – Божия благодать.
Дальняя сухая молонья калит хлеба в цвету и наводит ржу на травы.
Пазори по небу ходят. Пазори – сухие молнии-зарницы. Согласно народным поверьям, вспыхивая над землей, они Являются предвестниками перемены погоды, внезапных бедствий, пожаров, иноплеменных нашествий. В народе они известны как предвестники.
Молонья – молния, сухая молонья – зарница. Глядеть на их свет не полaгалось. Крестьяне думали, что свет молнии иссушает и опасен для здоровья. И если видели дальние молнии без дождя, то непрестанно молились об упасении нивы от огня.
Бытует предание, что это морской царь в День именин дочери вспоминает о ней, тоскует, плачет и бушует, с яростью пронзая горизонт огнем. В деревнях в этот день сторонились воды и остерегались купаться в речках.
А в сумерках загорается лазоревый свет. То ли цветок лазоревый распустил лепестки, то ли далекие всполохи небо освещают. Время отблесков грозовых, предвестий пожарных.

СКАЗ О МАРИНЕ
Имя это связано в народе с представлениями о воде, о голубо-темной морской дали. Говаривали, что морская царевна Марина привезена на pyсскyю землю из-за тридевяти земель. Она дочь волн и ураганов, и однажды ей опостылели красоты подводные, водоросли, кораллы, сокровища утонувших кораблей, и она захотела обрести человеческую живую душу и бежала от родной колы6ели, от звонких струй на землю. Полюбив землю, захотела принять долю земной женщины, любить и рожать детей, вести хозяйство.
В Марине – морской царевне борьба подводных течений, мелодии переливчатых волн. В ней таится множество неразгаданных черт, ведь Марина находится в роственном союзе с обитателями воды, с рыбами, с водными растениями. Но чем дальше она от воды, особенно от большой, от моря, oт озера, тем спокойнее и уравновешеннее складываются ее зрелые годы.
В свои именины и Марина всегда встревожена, будто ждет со страхом перемен или грозных событий.
Но такая черта, как царственное своенравие, присуща ее характеру всегда. И с этим приходится мирится тому, кто вступает с Мариной в брачный союз.
Марина всегда неожиданная, всегда не похожая ни на кого из подруг.
Для нее в подарок готовили всевозможные украшения из янтаря, кораллов,жемчуга. На праздничном столе первым кушаньем были дары моря: рыба, всевозможные водоросли. Цвета, в которых Марине бывает уютно и отрадно, это и синие, и перламутровые с желтизной, с белизной.
Любимые цветы Марины – это цветы воды: белоснежные лебединые лилии и золотистые кувшинки.
В старину корневища водяной лилии очень ценились, ведь они особенно питательны. Из них для рожденной 30 июля готовили жаркое или варево, так же приготавливая корни, как и клубни картофеля.
Из семян желтой кувшинки, предварительно их высушив и помолов, можно приготовить вкусный кофе. Кстати, такой кофе дает ясность голове, спокойное настроение, бодрость и после такого питья в дальнейшем сон будет спокойным, глубоким.
Но особенно ценился обрядовый хлеб, приготовленный из корневищ водяной лилии. Для этого надо сначала приготовить закваску. Кусочки черного хлеба и немного муки выдерживают в теплом месте, затем замешивают мукой, намолотой из высушенных корневищ водяной лилии, можно добавить соразмерно один к одному пшеничной муки. Тесту дают выходиться в теплом месте 5-6 часов. В условиях леса тесто выдерживают в теплой золе. За это время готовят неглубокую ямку, обкладывают камнями по краям и по дну и разжигают над ней костер. Когда камни раскалятся, то ямку расчищают хвойным веником и сделанный из теста круглых хлеб, завернув в листья кувшинки, укладывают печься в ямку, закрывают мхом, сухим дерном и сверху вновь разжигают небольшой костер.
Такой обрядовый хлеб удивительно вкусен, он хорошо поддерживает здоровье именинницы, дает ей силы.

31 июля -Омельян серпу дает роздых
Заканчивается июль, ему ведь май – дедушка, а июнь – батюшка. Ставит июль своего сына августа на ноги.
Прощаясь с сенозарником, складывали свои серпы бабоньки на жнивной полосе по кругу и звали батюшку окропить их святой водой. Лишь после молебна и святого окропления серпы уносились в избы с легкой душой, с верой, что они будут и дальше также страдать над хлебной нивой в августовской страде.
Уже были протоплены бани, и парились жнецы и жницы, собрав в веники солому, избывая усталость страдную.
Рожденный в этот день любит домоседничать. Парит и сушит лесные ягоды, припасает впрок садовые. Лесной дух княженики, смородины, черники и голубики поселяется в деревне. Пришла пора первым вареньям да соленьям.

(Из своих детских воспоминаний – всплывает в памяти овсяный кисель, который надо резать. Его готовила бабушка. Был мутно-серо-белого цвета и очень вкусен. Уж не знаю по какому рецепту она делала. . . )

У Натальи есть своя птица – овсянка. Овсянка запоет – Наталье на счастье. К этой пташке у Натальи особенное доверие. Если скотина плутала или кто-то из родных уезжал и долго не возвращался и приходилось ждать и беспокоиться, то Наталья старалась поскорее приветить овсянку. Прикармливала ее у крыльца овсом и хлебушком и все выспрашивала:
 Овсянка!Овсянка!
 Летело 12 птиц,
 все об одно перо,
 а ты среди них,
 что луч среди туч!
 Запади, облети,
 замки железные отомкни,
 силки разорви,
 да мою коровушку
 на свет Божий выведи!
 На твердую тропу,
 да ко родному двору!
 Или если что худое Наталья станет за собой замечать: рассеянность ли, слезливость, невольные ли испуги – она опять к овсянке оборачивается:
 Птица овсянка,
 надо мной полетай, полетай,
 крылом призорье постряхивай,
 злое урочье, сглазы-порчи
 выклюй да выплюнь!

Православная церковь в этот день отмечает память мучеников Адрияна и Наталии. Со временем эти имена обрусели, в народе их называли Одрияном и Натальей.

9 сентября. Кукша-рябинник
 Милостива зима бывает к крестьянину, если на рябине остается много ягод. Первыми ягодами рябины лакомятся птицы, хоть и горька рябина да всякой птице от нее сыть. Подмороженная рябина и человеку зимой подмога в питании.
 Лучшим даром рожденному 9 сентября была рябиновая ветка с ягодой.
 В этот день русский народ чтит память о преподобном Кукше, который согласно преданию, жил на реке Оке среди вятичей в начале XII века, призывал обитавший в лесах народ в храм, смывал святой водой и молитвами ко Христу всяческие недуги с болящих.
 Боялись одного только его имени, так как великое множество нечистой силы поверг он крестным знамением. Питался преподобный Кукша вместе с птицами и со зверями ягодами и лесными дарами, а осенью ходил с веткой рябины, красные ягоды которой, казалось, еще пуще возгорались от его руки. Этот огонь согревал преподобного, и у этого огня отгревалась Русь.

10 сентября. Анна-скирдница
 Крестьяне торопятся в этот день необихоженные снопы в скирды убрать, скорее на гумно свозить. В иных местах вместо скирд укладывали городки. Городки – это особая кладка снопов стеною, вместо скирд и кладей. Но все одно, поспешали на Скирдницу ненастье опередить, прибыток в хозяйстве подсчитать да весело отпраздновать окончание страдной поры.
 В этот день на Руси славили урожай, готовились к началу веселых зазывных ярмарок.
 А рожденная в этот день слыла кропотливой и усердной хозяйкой: у нее и дети обуты, накормлены, и муженек – одно заглядение.

11 сентября. Иван-пролеток, Иван-осенний торжок, Иван-постный
 Красно лето работой, а Иван-пролеток – красными товарами.
 На Ивана-постного собирай овощей коренья рослые.
 Иван-постник пришел, лето красное увел.
 Иван-пролеток открывает осенние ярмарки. Чем только не торговали на торжках: кадками, чанами, бочонками, ведрами. Привозили рыбу: свежую и соленую щуку, судаков, сигов, лещей. И для детворы можно было купить всякие гостинцы: ситники, пироги с маком, крендели, пряники, леденцы на палочке «петушки». Продавали и скотину. Если кто-то из крестьян покупал корову или лошадь, то их, по обычаю, трижды обводили вокруг столба по солнцу, чтобы они появились на новом дворе на счастье.
 В этот день наши предки постились: они вспоминали о мученической кончине святого Иоанна Крестителя. Пост был строгий. и все неукоснителтьно следовали строгим правилам поста. Еще в глубокой старине был наложен запрет: не есть в этот день яблоки. капусту, картофель, лук, то есть все, что круглое и хотя бы немного напоминает форму головы. Считалось также грехом брать в руки ножи, топоры и резать или рубить что-либо. В этот день старались не плясать и не петь, памятуя о том, что Иродова дочь плясанием и песнями выпросила отрубить голову святому Иоанну. «

12 сентября. Свытник
Вспоминают в этот день наши предки Александра Невского как великого русского воина и святого князя, как нравственного столпа, стоящего среди русского народа и своей мощью и силой подающего пример, верного сына своего Отечества, защитника правоставной веры и традиций отцов и дедов. Младший сын его благоверный князь Даниил Московский, ставший родоначальником князей и царей Московских, почитается всем русским народом.
 В народе, нарекая рожденного 12 сентября именем Александр, прежде всего уповают на то, что поднимется отрок от земли крепкий и верующий, что защита родного дома и Отечества станет его святым долгом.
 Александр рожден как бы на границе времен, когда солнце отступает от великих дел и дни его царствования сменяются периодом, когда лучезарное светило будет не у власти. Природа в это время требует проявления активности самого человека, его мужества и сил, оттого природа и закаляет рожденного 12 сентября. Сначала ласковые дни бабьего лета, изумляя своей красотой, сглаживают остроту восприятия дурного, утихомиривают духовные силы, навевают покой. Но вдруг обрушивается отрезвляющий ветер с дождями-косохрустами, смывающими палевые краски уходящего лета. . . И необходимо устоять под этим искушением покоя и помнить, что злые силы не дремлют и что их коварство и ловкость тогда лишь побеждают, когда усыплена память.
 Потому рожденный в этот день от природы наделен хорошей памятью, и лишь потеря ее может представить угрозу для его жизни, стать причиной разрушения всего того, что он в ней достиг.
 Назван в народе этот день Свытником, что значит привычным – тем, с чем уже свыклось и сблизилось все живое в округе, что стало жизненой потребностью, счастьем, укладом жизни. Такое название получил в древности также и ячменный хлеб.
 Колос у ячменя остистый, колючий, зато ячная каша самая спорая и вкусная. Славились на Руси ячные блины и ячная водка. И обязательно каждый день с утра подавали ячный хлеб безо всяких примесей.
 Александр – сам свытник. Все саме что ни на есть привычное – для него опора и счатье. То, что было проверено предками на опыте, принято, усвоено и стало повседневным навыком. Это и есть его жизнь. Он не приверженец новшеств, перестроек, неожиданых перемен. Потому, если он обопрется в жизни на те устои, которыми жили наши предки, его труд и творчество принесут больше пользы. Но быть беде, если он польстится на нечто необычное, доселе незнамое и невиданное.
 По традиции в этот день за столом подается в обед ячная каша с творогом. Приготовить ее не сложно. Для этого нужно стакан ячной крупы, 2 стакана творога, 3 яйца, стакан сметаны, 50гр сливочного масла и соль по вкусу.
 Промыть ячневую кпрупу, залить полутора стаканами воды и варить 25 минут. Затем опрокинуть ее в блюдо, куда добавить слегка взбитые яйца, сметану, творог, соль. Взять сковородку, смазать сливочным маслом и уложить в нее приготовленную смесь. Поставить в духовку запекать на 35 минут.
 Можно приготовить ячневую кашу и со шкварками. Для этого надо взять 200гр свиного шпика лучше с прожилками, мелко порезать и пожарить, а потом смешать его со сваренной ячневой кашей.

13 сентября. Журавлиное вече. Куприянов день.
 Журавли громко курлычат – к дождю.
 Если журавли осенью летят низко, то зима ожидается теплая, если высоко – то холодная.
 Слышно, как в осеннем небе звучит журавлиная песнь: «Прощай, матушка Русь, я к теплу потянусь!» Эта песня полна тоски. И когда бы не привелось ее услышать, мы, не отводя глаз от разрезающего небесную высь клина журавлиной стаи, замираем и ощущаем себя частицей родного края. И в памяти всплывают все моменты пережитых раставаний.
 Вслед журавлиной стае по сырым выкошенным полям с пожухлой стерней бегут ребятишки и кричат вслед: «Колесом дорога». Они выкрикивают эти слова, чтобы воротить по весне птиц к родным полям. Есть древнее поверье, что колесо не остановится на полпути, а значит, оно рассечет мглу, рассечет и вставшую на пути нечистую силу, и тогда яркое, живое, полное жизненой силы и столь желанное солнце воротиится в родимую сторону.
 Так было в старину, остается так и ныне, и будет так впредь: солнцу вернуться, земле зацвести, птицам вновь гнезда на родной стороне обрести.
 В давние времена говорили, что в этот день журавли вече собирают. Старые люди считали, что в этот день на болоте происходит журавлиный смотр, птичий спор: чьи крылья сильнее, чьи глаза видят яснее? Кто мудрее и выносливее? Кто впереди стаи будет лететь?
 Журавлям приписывают лучшие человеческие качества, говорили: «И журавли без веры не живут»
 Того, кто в этот день родился, называли Куприяном. И даже считали, что рожденный 13 сентября бывает посвящен в заботы журавлиные. Он-то знает. где хоронится журавль, крыло которого поранено зверем. Знает, да не разнесет по деревне. Птица эта не опасалась вообще людей, рожденных в сентябре, задумчивых и просветленных, доверяла им. Куприян знал немало о повадках и нравах журавлей, их братьев-лебедей и гусей, их сестер-уток.
 Старики говорили, что Куприян не обманывался, глядя на болотные деревца и туманные призраки. Блуждающие огни на бололте также были не страшны Куприяну. Место тряское, недоброе уприяну было что путь протоптанный, он проходил по трясинам, будто по ровной дороге, не спотыкался о кочки.
 Свято следовали наши предки правилу: ходить по клюкву-ягоду на болото можно лишь после журавлиного веча. Мол, нельзя было тревожить птиц, ведь они кланялись в этот день ягоде журавлинке – так в старину называли клюкву. Клюква-ягода мхом утирается, мхом укрывается, мох и тепло ее хранит. Так и избе у человека – мох тепло держит, хранит дом от темных сил. Клюкву-ягоду не тронь, покуда не полыхнет она, не отгонит тьму от болотной зыби. От зрелой клюквы, от полыхающей красным огнем бежит всякая нечистая сила.
 Старики предупреждали, что, коли кто грех на душу возьмет, прежде срока, прежде 13 сентября, за журавлинкой на болото пойдет и оберет с кочек ягоды, тому лиха не миновать. Коли девка – в ту бесплодница вселится, коль парень – у него нечистая ум смешает. А коли баба какая или мужик – помутит их, поводит по болоту, огоньками поблазнит, обессилит.
 Такими обереги окружающего мира заповедали нам предки.
 Нельзя тревожить птиц, которые готовились прощаться с родными угодьями, которые должны были набраться сил и улететь в дальние чужие края, чтобы сохранить свой род. Заказано было собирать неспелые ягоды, чтобы всем вдосталь хватило вызревших, красных, ведь зеленых больше потопчешь, чем соберешь. И птице надо до отлета питаться ягодами, сил набраться.

18 сентября. Пот – не самая приятная вещь на свете. Но его можно использовать для исцеления от тяжелых болезней и от синдрома хронической усталости. Оботрите тело льняной или холщевой салфеткой, отнесите ее на улицу и положите под большой камень. Ваша немошь и хворь уйдут к нему.
 Старайтесь в это день с любимыми не ссориться. Тяжело будет мириться.

19 сентября. Сегодня очень действенны заговоры на соль, воду и капусту. Наговорите свои пожелания в произвольной форме, но помните: капуста – проводник мыслей о работе и деньгах, соль – о здоровье, а вода – о чувствах.
 Сегодня обманная любовь расцветет полным цветом, а истинные чувства проявятся скупо.

20 сентября. Луков день. Обязательно отправьтесь на рынок и купите связку(косу) репчатого лука. Повесив ее в красный угол, вы избавитесь от происков нечистой силы, которая то и дело насылает на нас хвори и неприятности.
 Если в этот день любимый подарит дорогой подарок, то это говорит о том, что близится разлука. Чтобы ее избежать, передарите презент бедному человеку.

21 сентября. Праздник Рождества Богородицы. Даже если вы не слишком дружны со своей матерью, сестрой, бабушкой, постарайтесь хотя бы один день стать образцовой дочерью, сестрой, внучкой. Устройте вечером чаепитие с майским медом. он уносит прочь маету и примиряет даже заклятых врагов.

22 сентября. Каждая счатливая пара должна подарить пирог или торт тем людям, благодаря которым состоялось их знакомство – это еще больше упрочит союз. Каждая несчастливая – поставить на закате пирог за порог. Благодаря этому жизнь может наладиться, а отношения заметно потеплеть.

23 сентября. В этот воскресный день советуем навестить загородный дом или дачу и украсить фасад строения гроздьми рябины. Это убережет ваш дом от нечисти, которая по осени частенько выходит из леса, а заодно и от грабителей.
 Мужчины в этот день гораздо удачливее женщин, а потому советуем дамам облачиться в брюки, мужскую рубашку и кроссовки. В этом случае им тоже перепадет немного везения.

24 сентября. Экономьте деньги, но не жадничайте и не берите чужого. Откажитесь в этот день от угощения на халяву. Попав на званный обед или день рождения заплатите хозяйке хотя бы копеечку. В противном случае начнете полнеть как на дрожжах.

25 сентября. Хозяйкам следует взяться за заготовку всевозможных кореньев (моркови, хрена и т. п.). Это поможет восстановить добрые отношения со старшим поколением – по сути «корнями» семьи.
 Хорошая примета для безответно влюбленных – потеря мелких денег. Оброните несколько монеток в людном месте так, чтобы их поскорее подобрали. Тогда человек не отвечающий взаимностью, заметит вас и оценит по достоинству.

26 сентября. С самого утра говорите окружающим как можно больше приятных слов и совершайте только благовидные поступки. Добро вернется к вам сторицей.
 С 16.30 до 18.20 Луна будет двигаться без курса. Если на это время человек назначил вам свидание, так и знайте, он что-то не договаривает.

27 сентября. Воздвижение – третья и последняя встреча осени, окончание бабьего лета. Чтобы сезон холодов оказался для вас удачным, позаботьтесь именно сегодня о зимней одежде – почистите ее, купите, если нужно, новое пальто. И не забудьте сытно покормить птиц возле дома. Тогда и ваш стол будет полон разносолов.
 Не стоит в этот день знакомиться с родителями партнера, отмечать помолвку или играть свадьбу. Семейная жизнь не будет гладкой.

28 сентября. В старину называли гусятником – был отлет диких птиц.
 Это свойство дня важно для тех, кто боиться летать самолетом. Обязательно пересильте страх и совершите воздушное путешествие. Оно перевернет ваше представление о своих собственных возможностях и о мире.
 Один из лучших дней для обьяснения в любви и покупки свадебных колец. Они автоматически обретут силу оберега, который выручит молодых в самых сложных ситуациях.

29 сентября. Тому, кто страдает болезнями сердечно-сосудистой системы, нужно в три приема сьесть большой спелый гранат. Перед едой первую горсть гранатовых зерен нужно поднести к макушке-чакре отвечающей за связь с космосом. Вторую – к горловой чакре, которая препятствует продвижению космической энергии внутрь организма. А третью – к солнечному сплетению, где расположена сердечная чакра.
 Если вы мечтаете о новой любви. Надо камень гранат свечера положить в стакан с водой, а утром вынув камень, впить ее залпом.

30 сентября. Православные отмечают день Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Поздравьте знакомых носящих эти имена. Поговорите с ними о своих печалях и тревогах, а потом выйдите на север – все они унесутся прочь.
 Избегайте контактов со свекровью и прочими родственниками супруга или друга. Одно неосторожное слово и вы станете для них врагом номер 1. Если же те сами напросились в гости, приготовьте угощение на основе молока – это предотвратит ссору.

Из Духовного повествования.
 Покров Пресвятой Богородицы вошел в жизнь русского народа как народный праздник. Матери Божия приняла Древнюю Русь по Свой святой омофор. И хотя праздник был основан на событиях, произошедших в Византии, такового праздника не знает Запад. Он установился как знак русского православия, для прославления Заступницей Ее нового удела – уси. Святая Дева идет по воздуху, сняв со своей головы покров и простирает его над русским народом. Своим покровом Пресвятая Дева укрывает русский народ от всякого зла. «

15 октября. День Куприяна и Устиньи
 От Куприяна и Устиньи все чары и волшебства отступают. Они – первые судьи в деревне. Они могут разгадать кто зло творит. От злого очарования упасти просили девушки Устинью, а парни Куприяна, так называли на РУси святых мучеников Киприяна и Иустину, вставших против наваждения нечистой силы.

17 октября. День Ерофея
 был бы лес, будет и леший.
 На Ерофея не ходи в леса, там леший шутит!
 Домовой лешему ворог!

Нашими предками примечено, что в этот день в лесу неладное творится. Не приведи Господь там оказаться, увидеть, как деревья ходуном ходят, как трава жухлая к земле то припадает, то дыбом поднимается. Не дай Бог услышать, как кто-то плачет под стать малому ребенку, а то вдруг хахохочет, зальется неудержимым смехом, от которого даже птицы прячутся в дупла деревьев.
 Старики расказывают, что в этот день лешие пропадают. Ох как они бесятся, ломают деревья, гоняют зверей. Творят беды в лесу. Проваливаются лешие, света белого лишаются, руками за корни деревьев цепляются, тянут за собой заблудившегося человека, все, что под руку попадет, тянут в темное царство.
 Леший – это нежить. нечистая сила. которая может перенять обличие человека. Леший зовется хозяином леса. Лесные звери находятся в его ведении.
 Леший поет голосом без слов, бьет в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет, перекидывается в мужика с котомкой, в волка, в филина, обходит путников и лесников, заставляя их плутать. Леший умеет плакать, как ребенок, ржать как лошадь, смеяться так, что деревья дрожат. Леший может первращаться в мох на дереве, в скрипучие коренья, в лохматого зверя. Леший спит – ворохом листьев укрывается. Или дупло себе выберет.
 Спереди и сзади лешего ходят ветра, поэтому и никто не видел следа лешего, вихри заметают его след.
 Наши деды хорошо определяли дни, когда в лес можно ходить, а когда нет. И обязательно на всякий случай, говорили они, следует сказать против лешего надежные слова, это уж точно он не навредит.

Хожу по лесам, по кустам, по мхам,
 по лыкодерам, по гнилицам,
 по черницам, по малинам.
 Куда ль не хожу –
 никогда не блужу.
 Солнце – по солнцу,
 луна – по луне,
 при частых звездах, при вечерних зорях,
 хожу – не блужу.
 А тебе, лесной хозяин,
 по пням да по кочкам скакать,
 от меня, раба (имя) отшатнись,
 в березу обернись!
 Аминь.
 Леший боится головешки. Горящая ветвь для лешего – что плеть. Поэтому надо помнить: если заблудился в лесу, то ветку запали и спокойно оглянись вокруг. А еще советовали старики, если кого леший обойдет, надо обувь с ног снять, в ней стельки с пятки на носок перестелить. Тогда след твой будет в обратную сторону идти, и леший уже не навредит тебе.
 Старики советовали, что если в лесу чего испугаешься, то не замедли вслух сказать:
 Лес честной
 хозяин большой.
 И прошу я тебя с хлебом-солью.
 с белой рубашкой, с низким поклоном.

Потом поклониться надо на все 4 стороны, вокруг дерева, что рядом стоит, или куста какого обойти, глаза протереть, и тогда путь-дорога к дому проясниться.

18 октября. Хартина ткет холсты
 Горит лучина, ткет Хартина.
 Ткать или токать – делать холст на кроснах, ткацком станке. Холст холсту тоже рознь был. Холсты бывали посконные, изгребные и кужельные. Посконные холсты ткали из стеблей мужских растений конопли, из этих холстов шили прочную будничную одежду.
 Изгребные холсты ткали из очесов льняной или пеньковой кудели, из них шили сарафаны-сермяжники, порты, телогреи.
 КУжельные холсты ткали из хорошо вычесанного льга, они шли на праздничную одежду.
 Особой разновидностью холста являлась пестрядь-пестрая узорная ткань из конопли или льна.
 На Хартину в избах долгие посиделки. На посиделках девушки сидели за работой: они пряли, чтобы после наткать и нашить на всю семью. Работа сопровождалась песнями, тихими играми.
 Рожденые в этот день слыли не только славными ткачихами, но искусными вышивальщицами и портнихами.

19 октября. Фома – большая крома
 Кром – засыпной ларь, символ больших запасов в хозяйстве.
 Кромы – ткацкий стан, кросны. Со всем прибором и основою.
 Крома – ломоть хлеба во всю ковригу. Горбушка.
 Кромить сусеки – разгораживать общий закром.
 Кромить хлеб, зерно – просевать зерно, очищать его от примесей.
 На ФОму горбушка хлебная тому, кого в этот день славить, с именинами поздравлять. Пекли пахучий пшеничный каравай и обрезали краюху, посыпали ее солью и подносили новорожденному.
 Девочке семигодовалой – свои кромы. Мать подводила дочку к ткацкому стану, усаживала рядом с собой, и та старательно перенимала навыки ткания.
 Отец вел к сусекам взрослого сына, который обзаводился собственной семьей, и также отводил ему житейскую крому, указывал на закрома, из которых сын мог самостоятельно брать зерно.

20 октября. Святоборы
 Сергий инееем травы бьет, а Матрена (22 ноября) зиме вспять повернуть не дает.
 Бор в нашем понимании – это лес. Лес, полный ягод и всяческой лесной снеди. Деревья в старину в борах были высоки и мощны. Стояли тысячи лет нетронутые. В давние времена называли наши предки Бором лесного жителя, лесника, охотника, живущего в самых нетронутых лесных урочищах.
 Бор был могучим. Он мог столетнюю сосну вырвать с корнем из земли. Он мог лесного хозяина медведя положить на хребет. Бор был хорошим охотником.
 Жил Бор под корнями огромного многовекового дуба. Спускался он под землю через дупло, где хранились несметные сокровища Древней Руси. Прознали про то люди некие, что не знали родового очага, а плутали по земле, подобно ненасытным лихорадкам. И когда Бор уходил по лесным тропкам бродить, лес проверять, стали потихоньку таскать из-под земли сокровища. Но скоро Бор узнал про алчных разбойников. Не стал он их силой своей наказывать, а спустился в свое убежище под дубом, схватил могучие корни над своей головой и потряс их. И ушел дуб на семь аршин в землю, скрыв вход. А Бор уснул до поры до времени.
 И вот пришел в те места Сергий Нуромский. Могучий, под стать древнему Бору, старец оставил Радонежскую пустынь и преподобного Сергия РАдонежского, своего учителя, и понес свет его мудрости. Он прошел из лесу в лес, из дебри в дебрь, достиг вологодских пределов и остановился на берегу реки Нуромы. В то время в четырех верстах на Нуроме поселился Павел. И пошел старец Сергий к нему. И увидел он живущего в дупле, в глубине дерева святого, который стоял на пне, и стаи птиц вились возле него, иные сидели у него на голове и на плечах, и он кормил их из своих рук. Тут же стоял медведь, ожидая пищи от пустынника. И бегали вокруг него лисицы и зайцы, не опасаясь один другого и смиренно ожидая своей очереди. Так сошлись два молитвенника, два святобора, как сын и отец, чтобы окормлять духовными силами северные народы.

31 октября. День Луки
 Лука – рыбу лучит, нас жить учит.
 Наступила осенняя путина. Рыбная страда. Осенью рыба лучится, то есть идет на огонь зажженой лучины, и рыбаки устраивают лов рыбы при лучинном огне. На носу лодки ставится коза – приспособление, в котором крепится лучина. Лучину зажигают и рыба сама лукается в лодку.
 Свежую рыбу заливали сметаной, яйцами, томили в русской печи, запекали с луком и кислым молоком. Славилась и русская ушица. Рыбу запасали впрок: солили, замораживали, вялили.
 В этот день чтили святого Луку, который согласно преданию, написал первые иконы Божией Матери и святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Лука – покровитель иконописцев.
 Рожденный в этот день по-своему видит окружающий мир и может рассказать о нем при помощи красок. Он помогает людям познать красоту.

1 ноября. Конюхам отдых.
 Путь груден – коню запряженному труден.
 Конюхам отдых, коням – роздых.
 К этому времени отмечали в деревне прилет зимних птиц. Кочевники снегири, поползни, свиристели – к избам прилетели. Сорока из лесу поближе к человеческому жилью перебирается, вести на хвосте несет. И был обычай в этот день привечать сороку.
 Рассыпали конюхи овес у конюшен, упряжь конскую тут же раскладывали. Прилетает сорока, сокочет, по-хозяйски оглядывает упряжь. Сокотать – это значит кричать без умолку. Люди родившиеся в этот день тоже отличаются словоохотливостью, подвижностью.
 Существовало такое поверье. Считали, что в эти дни конюшенный домовой баламутит. Гривы заплетает по ночам у коней, покой старых кобылиц рушит, гордых жеребцов встать на дыбы принуждает, тут сорока-белобока, болтунья, хлопотунья! Она-то и доводит домового до белого каления. Поначалу сердит. И уж когда он понимает, что не избавиться от стрекота сорочьего, зарывается домовой в солому. И конюхи ведали, не гоже без присмотра оставлять конюшню в этот день. Мужики, кто хлеба прихватит краюху, кто огурчиков соленых. Покричат для пущей правды: «Выходи, сторож конюшенный! С нами, чем богаты, откушай!» А бабе на конюшню в этот день идти – Господь не приведи! Мужики непременно в этот день о поверье вспоминали: если баба перейдет через хомум или оглоблю, то лошади потом будет тяжело воз возить.
 У баб в этот день свои хлопоты. Они достают из сундуков пошитый головной бабий убор – сороку. Сорока могла быть с повоем, т. е. с шитой ширинкой, саженной – убранной шитьем, низаньем, даже камушками драгоценными, речным жемчугом. Была сорока и крылатой – сзади на затылке крепились крылья, лопасти. Сорока бывала и с очелышем, копытцем. Он символизировал причастность бабоньки к ее хозяйству, к скотьему роду. «

2 ноября. Артемьев день
 Вой волков предвещает морозы.
 Бывало поверье, что на защиту рожденного в этот день встает «мати зверям» волчица. И близок этот человек по духу лесу и его обитателям – зверям и птицам.
Волчий корень
ему покорен.
Вольчье лыко – его улыбка.
Мати зверям волчица –
его заступница.

Из духовного сказа:
То было в древние времена. . .
На реке, Пинеге в селе Верколе
отрок Артемий
работу делил с отцом в поле.
Но буря взвыла,
острая молния тучу пронзила
и отрока поразила.
. . . Был отрок так светел и так чист,
что положили его люди в лесу
под березовый лист,
укрыли его берестой:
спи с Богом, в колыбели лесной!
Но Премудрость Божия высока.
 Тридцать три года минуло.
Позабылась горькая утрата.
Но молитвенник Агафоник как-то
шел по лесу
и увидел святую златую завесу.
Подошел он ближе к тому месту,
снял бересту,
и нетленное тело отрока открьтось ему.

Так Господь, отроческую чистоту
 сохранив, указал,
что за край сей двинской
 ходатайствует перед Господом
Артемий – отрок святой.

5 ноября. Гужники
 Не под силу воз, так и гужи пополам.
 Жена пряди рубашки, а муж тяни гуж.
 Гуж – кожаная глухая петля, укрепляемая в хомутных клещах.
 Поэтому в этот день кланялись гужникам, хотя все равно вожжи да гужи, дуги да оглобли – мужицкая забота.
 Наши мужики помнили, что по старинным преданиям, когда сойдет антихрист на колеснице на землю, то колесницца та будет об одной оглобле. Поэтому в старину считалось, что в телеге иль в санях ездить об одной оглобле грешно.
 Оглоблей называли одну из двух жердей, надетых одним концом на переднюю ось повозки. На оглобли шел вязовый, дубовый или березовый жердяк. Знающий толк в оглобельном деле назывался оглобельщиком.
 Русскому народу оглобля часто служила вместо дубины. И кивая в сторону врага, русский мужик говорил: «Не долга оглобля, а до Орды достанет»
 Вожжи – веревки длиной до 9-10м, который вязались или плелись обычно самими мужиками из волокна конопли, льна, пеньки, или конского волоса. При помощи возжей управляли лошадью. Вожжи бывали и тканные. Девушка желая сделать подарок жениху для свадебного выезда, ткала вожжи, искусно изукрашивая их красивым орнаментом. «

6 ноября. Русский светец
 Лучина мечет искры и не загорается – к оттепели.
 Лучина трещит – к морозу.
 Никогда не бей лучиной – сухота нападет.
 Русский светец – отрада девиц.
 Ноябрь. Дни короткие. Самый срок прясть ткань. Устраивали вечером девицы посиделки. По уговору собирались то у одной, то у другой в избе. Ноябрьские ночи, пока снег не выпал – темны. Поэтому обычно в переднем углу стоял хозяйский светец с горящей лучиной.
 Светцем называли деревянный столбик с рогатиной наверху. Потому светец называли еще и козой. В рогатину вставляли лучину, рядом со светцем обязательно ставили корытце с водой, на случай чтобы искры не подпалили бы пол.
 Светец украшала резьба. Сухие поленья на лучину, как правило, приносили на посиделки парни. Зажеч лучину – значит рассветить тму. Светкой в старину называли пламя зажженой лучины. При свете лучины подбирались для вышивания нити, ткались узорчатые холсты, расшивались бисером уборы. До сего времени не потеряли они своих цветов и продолжают радовать глаз.
 От русского светца – свет на весь мир.

7 ноября. Дедовские плачи
 По наблюдениям наших предков, в этот день дождь и тот плачет. А если снег идет, то снежинки катятся с небес, как слезы. Плачет весь белый свет.
 Бабонька начинала свои причеты с тяжелых воспоминаний, с тех бытовых примет, которые предшествовали несчастьям.
 Полагалось в этот день отплакаться и девушке-сироте, что скоро выходила замуж. Девушка причитывая глядела в осеннюю распутицу и ждала знака, когда и впрямь будто подымется матушка из могилы и вынесет в правой руке икону Божьей Матери, знак благословения, а влевой – платье подвенечное.
 В стародавние времена баба никогда не плакала в подушку. Помнила: перо слезы пьет. А после, мол, кто к этой подушке голову приклонит, к тому слезы и перейдут. Ненароком подоткнеш эту подушку под голову, то какой там сон будет? Тяжелый и мучительный.
 Наши предки навещади в этот день родительские места, погосты, сиживали у родных могил, поминали и просили: «Поминайте и вы нас в Царствии Господнем» Просили у Господа о упокоении близких, о упокоении всех православных душ. «

8 ноября. Дедовская неделя. Дмитриев день.
 Дмитриев день поголу (без снега), Святая (Пасха) – теплая.
 Дмитриева суббота – кутейникам работа.
 8 ноября – день памяти Дмитрия Солунского. Дмитрий Солунский изображен на иконе воином в пернатых доспехах, с копьем и мечом в руках. Ему была дана власть – гнать и казнить христиан, но святой встал на путь защиты христианской веры. И был убит по приказу правителя Максимиана.
 В ХII веке из Солуни во Владимир была принесена чудотворная икона Димитрия, написанная на доске от гроба святого. В день памяти ДИмитрия Солунского Русская церковь чтит православных воинов, за веру и Отечество на поле брани убиенных. Установление этого праздника принадлежит святому Димитрию Донскому, который совершил после победы в Куликовской битве поминовение павших воинов. И конечно же в этот день чтится памать благоверного князя Дмитория Донского.
 В Русском народном календаре 8 ноября принято тоже называть Димитриевской субботой. Готовили поминальную кутью или со сковордки первый блин, большуха маслила его со словами: «Помяни, Господи, честных родителей!»
 Вселенская родительская суббота, поминовение усопших.
 Наши предки оставляли на столе хлеб, соль, миску с кутьей, лепешки, блины. Обряд радования умерших был в обычае этого дня. Усопшие родные как бы незримо были рядом. Они садились с домочадцами за стол отужинать. И будто бы их душам становилось легко, радостно, они наблюдали, что между живущими царят добро, покой и любовь.
 Дедовская неделя – это семейные панихиды в храме.
 На Дедовской неделе вся Русь напоминает единую великую свечу. «

9 ноября. Обеты
 Не давши слова – крепись, давши – держись.
 Уговор дороже денег.
 Обет или зарок – это наложенное на себя обещание, принятое самовольно во имя исполнения чего-либо.
 Для наших предков выполнение обета становилось святым долгом. Обет оставался на совести человека. Неисполнение обета грозило потерей доброго мнения о себе. Во исполнение обета ставили кресты с иконами святых, перед которыми обет был дан, состоятельные люди воздвигали часовни.
 По всей русской земле сияли срубленные чудесным образом обетные часовенки. Они всегда содержались в чистоте, и не было на Руси человека спосбного осквернить это место.
 В одной из церковных летописей рассказывается, что однажды страшная моровая язва нагрянула на град Вологду, которая опустошила град от людей. Страх и отчаяние охватили народ. Народ вологодский устремился в храмы и молился в надежде перед ликами Спасителя и Божьей Матери. И у кого-то возникла светлая мысль, что избавятся люди от моровой язвы, если воздвигнуть храм Спасителя. Не просто воздвигнуть, а за один день. В назначенный день, 18 октября по старому исчислению, сотни людей приступили к работе. Обет был исполнен, дело завершено в срок. Из других церквей в храм принесли иконы и бобгослужебную утварь и освятили храм как Спасо-Обыденный. Тогда с этого дня моровая язва пропала, никто больше не заболел и от нее не умер.
 И ныне на перпутьях, на перекрестках дорог, на русской земле можно найти развалины часовен и остатки обетных крестов.
 Давались обеты и не имеющие релегиозной направленности. Например, женщина, давала обет сшить за сутки рубаху, чтобы болезнь отпустила человека и больной поднялся на ноги.
 Забота и тревога о близких, милосердие, сострадание, бескорыстие и доброта – вот характерные черты русского человека, благодаря которым он сыскал доброе имя и уважение.

10 ноября. Параскева пятница
 В Житии этой святой сказано, что ее родители почитали пятницу, как день страданий и смерти Спасителя. И даровал им Господь в этот день дочь, которой они дали имя Параскева. что значит пятница.
 В этот день, уж который раз в году, девоньки и бабоньки шли к перекресткам дорог, к перепутьям, где стояли обетные кресты, поставленные святой угоднице в благодарность за избавление от беды или болезни.
 В иных местах шли к пятницким родникам, возле которых также стояли обетные кресты или часовенки в память о том, что именно здесь, в этом роднике, была найдена икона святой Параскевы. Наши предки не раз испытывали силу воды пятницких родников, исцеляющей и дарующей здоровье. К родникам Параскевы матери приводили больных детей, дети – своих престарелых родителей, умывали их в этот святой день пятницкой водой, и исходили немощи детские и стариковская чахлость осенняя.
 В этот день святая Пятница заповедует христианам: в пятницу ручного дела не делать: не прясть, веретеном свет белый не сучить, не шить, а также воду не мутить: волосы не мыть, не стирать. Не то мол наживешь сорок грехов.
 Наши предки говорили: «От чистоты души – здоровье. От святой тишины – добрый нрав!»
 На Руси святой Параскеве посвящались в году 12 пятниц, которые следовало помнить и соблюдать, каждая имела свое значение.
 Первая пятница – после Масленицы, на первой неделе Великого поста. Кто ее почитает, тот будет избавлен от убийства.
 Вторая – перед Благовещеньем (7 апреля), сохраняет от дьявольских искушений.
 Третья – перед Пасхой, сохраняет от неприятельской силы.
 Четвертая – перед Вознесением Христовым, упасает от водяого потопления.
 Пятая – перед Троицей, избавляет от трясучих болезней.
 Шестая – перед Ильиным днем (2 августа), отводит громы.
 Седьмая – перед днем Господнего Преображения (19 августа), в пути и в дороге охраняет от злых людей.
 Восьмая – перед Успеньем Пресвятой Богородицы (28 августа), избавляет от нужды и печали.
 Девятая – перед Иоанном Постителем (11 сентября), избавляет от головной ломоты.
 Десятая – перед днем КУзьмы-Демьяна (14 ноября), ограждает от судов несправедливых.
 Одиннадцатая – перед Рождеством (7 января), дает при смерти узреть Мать Пресвятую Богородицу.
 Двенадцатая – перед Крещением (19 января), кто ее соблюдает, тот будет записан в книге жизни.
 Эти правила названа нашими предками малыми, а благодати от них – великими.»

11 ноября. Анастасия-овечница
 Анастасия-овечница пестует непритязательность в жизни, кротость. По молитвам к святой Анастасии в семье зарождаются тепло и уют, и в удивительно малом, невзрачном в простых семейных традициях открываются черты притягательные, дорогие сердцу домочадцев, рождается привязанность к отчему дому, в который всегда стремятся вернуться розлетевшиеся по всем сторонам света дети.
 Всему был праздник на Анастасию: моткам овечьей шерсти, связанным платкам, шерстяным поддевкам, сшитым из овечьих шкур, шубам и тулупам. В каждом доме решают, кому валенки новые пора справлять, кому рукавички, кому теплые носки. . .
 Если какой-нибудь молодой человек захотел своей зазнобе подарочек в это время сделать, то забота у него была уж конечно не аленький цветочек добыть, а мягкие, удобные, теплые, по ноге сбитые валенки.
 В старину угощением этого дня был сыр. Сама рожденая в этот день угощает домашним сыром пришедших почесть ее, потчует также всех, кто помог ей в летнюю страду: пас ее овец и коз.
 Как делали домашний сыр? Вот один из рецептов.
 Приготовить 1кг творога, 50 г сметаны, треть стакана молока, 50 г сливочного масла, 2 яйца, соль.
 Творог умять деревянным пестом и протереть сквозь сито. Молоко в кастрюле разогреть, в нем растопить масло, положить творог и держать смесь, постоянно перемешивая, на небольшом огне 5 минут. После того как отделится сыворотка, массу слить в холщевую тряпицу и дать сыворотке стечь, отжать. Затем в творожную смесь вбить яйца, предварителльно стертые со сметаной, посолить по вкусу, и хорошенько премешать, перемесить. Сделать большой колоб. Сыворотку снова подогреть в кастрюле, снять с огня и положить в сыворотку колоб, повалять немного, пока поверхность колоба не станет гладкой и блестящей. Творожный колоб опять завернуть в холщевую тряпицу и оставить в подвешенном состянии в прохладном, но не холодном месте на сутки. Лишняя сыворотка стечет. После отнести в холодное место. Такой сыр режется и подается с медом, вареньем, сметаной.

12 ноября. Синицын день
 Синица – она снежным порошам вестница.
 Холода да голод из леса птиц гонят. И вот птица синица стучится в окно. Не велика птичка синичка, но и ей праздник. Синицу в народе называют девятисловой. Она мол, ведает и смехом, и слезами, а главное она хранительница вещего слова.
 Синица может сказать: сбыться ли задуманному? Ждать ли счастья? Она говорливая птица, душевная собеседница.
 Но прежде чем поговорить, синицу полагается приветить. Покрошить ей хлеба, кусочки сала привязать к ветке дерева.

13 ноября. Никодим и матица с ним.
 Матица – это брус поперек всей избы, на котором настлан потолок. Матица – мать дома. Благочестивые люди говаривали: «Порядки старины мы чествовали, под матицей мы сиживали, от людей спасибо слыхивали.»
 У русского народа был обычай: перед дальней дорогой, перед тем как отправиться из дома, подержаться за матицу – на счастье.
 Перед осенними Кузьминками для пущего счастья вся семья садилась под матицей. Кузьминки считалтсь незримой гранью, за которой свои порядки уже наводила зима.
 Позабыть про матицу, оставить ее без участия в жизни семьи – считалось грехом, это приводило к несчастью.
 Наши предки почитали в этот день еще одного Печерского святого – Никодима как хранителя дома от внезапного огня. Перед КУзьминками. как правило, ждали гостей. И большухи топили изрядно печь, готовясь собирать богатый стол. К святому Никодиму были обращены их молитвы об избавлении от «огня поедучего».
 Из Духовного повествования
 Преподобный Никодим в Печерском монастыре нес послушание. Однажды в его присутствии в трапезе из печного устья вырвался огонь. Пламя охватило крышу просфорной. И тогда преподобный закрыл устье печи, затянул его как заслонкой, своей мантией.
 Сняв с себя власяницу и связав ее рукава, он поторопился к колодцу, наполнил власяницу водой и, взвалив на плечи, понес гасить пламя. Братия монастырская, помогавшая тушить пожар, с удивлением взирала, что власяница святого Никодима воды не пропускала. Более того, после они увидели еще одно чудо, его мантия не сгорела. «

14 ноября. Осенние Кузьминки.
 Не заковать реку без КУзьмы и Демьяна.
 Кузьма-Демьян с осеннего перепутья путь правят.
 Почитались святые Косма и Дамиан на Руси, только звались в народе КУзьмой и Демьяном. Славились Кузьма и Демьян как труженики, покровители семейного очага.
 Христианское повествование гласит, что святые Косма и Дамиан бессребреники были братьями. Они получили от Бога дар исцелений и подавали здравие душам и телам, врачуя всякие болезни, недуги и изгоняя злых духов.
 Кузьма и Демьян почитались как податели плодородия, устроители браков и учителя женских работ. Названный в честь святых праздник получил название КУзьминок и стал преимущественно женским праздником.
 В деревнях Косму и Дамиана крестьяне считали еще и покровителями кур. В старину в этот день хозяйки непременно звали священника отслужить у курятника молебен. Кур кропили святой водой. Поэтому и назывался этот день еще и курячьими именинами.
 В исторических повествованиях о Москве описывается, что в деревнях девушки приносили кур на барский двор с челобитием ко своей барыне. Барыни одаривали девушек лентами. Такие челобитные куры содержались в почете. Их кормилиовсом и ячменем и никогда не убивали. Яйца, которые они несли, считались целебными.
 На Кузьминки обрядовой едой считалась куриная лапша и курятина. Когда матушка подавала к столу куриную лапшу, то сердце кочета доставалось самому слабому в семье.
 Петух и курица, в представлении наших предков, это птицы, обладающие волшебной силой – способностью приносить счастье и плодородие. Усаживая весной курицу насиживать яйца, бабка говорила: «Кузьма-Демьян, зароди цыпляток к осени!» Яйцо почиталось издревле как символ магических сил плодородия.
 Петух и курица – непременные спутники свадебных церемоний. Перед первой брачной ночью, когда молодые выходили из-за стола и оставляли гостей, им преподносили обрядовый пирог – свадебный курник, завернутый в свадебное полотенце.
 Осенние КУзьминки были разгаром свадеб на РУси. Девушки заклинали в это утро о женихах, просили с крыльца «Кузьма-Демьян, идите жить к нам!»
 Девчушку, переходящую в возраст девушки, на Кузьму-Демьяна родители учили молиться: «Научи меня, Господи, и прясть, и ткать, и узоры брать!»
 Девущки к этому дню ищут избу, в которой им разрешили справить праздник, пустили на вечерние гуляния и игры: «Кто пустит на КУзьму-Демьяна справлять, у того в доме будет благодать. « Девушки заранее собирают крупу для каши – ссыпчины, ячменный солод для пива. Дров тоже натаскают из поленниц, по ноше от всякого двора.
 В праздничный день девушки, разодетые, усядутся под образами на лавке за столом, одна к одной, и запоют свои песни. Когда на пороге появляются гости-парни, то девушки встречают их, по очереди встают из-за стола и подносят пиво. Угощают пришедших парней кашами да пирогами.
 В некоторых местах был обряд, в котором девушка-невеста считалась в этот день как бы хозяйкой дома. Мать выдавала ей ключи от всех кладовых, ей можно было без указу брать что угодно из ларей и из сьестных запасов, какие угодно сладости. Она готовила сама для всей семьи кушанья и накрывала праздничный стол. После этого угощение рассматривалось отцом и матерью: как, готова ли девушка стать хозяйкой?
 Девушки в этот день устраивали незатейливые гадания о замужестве, которые сопровождали птух и курица. Ждущие суженых, раскидывали по полу сплетенные золотистые колечки из соломы, зерна и примечали, где чьи. Смотрели: чьи зерна станут птицы клевать первыми, тем и суждено замуж в эту осень идти. А со свадьбами следовало торопиться: осенью все свадьбы до Филипповки (27 ноября). А там начинается Великий пост.
 КУзьма и Демьн и по сей день известны как покровители святости христианского брака, семейного очага и супружеского счастья.

15 ноября. Житницы
 Акиндин разжигает овин, а Пигасий солнце гасит.
 Житница полна – так и душа вольна.
 Житницы дотоле живут, доколе хлеба на Руси растут.
 В этот день Акиндин и Пигасий осматривают житницы. Нерадивых хозяев наставляют, а родивым помогают. Как лучше управиться с собранным урожаем, как надежнее его сохранить – эти вопросы для наших предков главным образом были связаны с тем, в каком состоянии находятся амбары, клети, приготовлены ли они, годны ли для хранения зерна.
 На Руси житницы выносились за переделы двора, они стояли в поле, срубленные так же надежно, как и избы. Внутри житниц – пол и потолок, а вдоль стен отгороженные закрома, сусеки, засеки.
 В некоторым местах нашей родины и поныне можно увидеть заброшенные полуразвалившиеся амбары, которые, как будто старые седые путники, что крепкой дружиной стояли прежде возле крестьянских дворов, собираясь в путь, поднимаются, кряхтя, с земли.


16 ноября. Агапий-кросник
 Агапий-кросник – кросницам кресник.
 Агапий глядит, может ли девушка поставить ткацкий стан без подсказки матери. Коли так, то она кросница, холста работница. На Агапия выткеш кросны, тогда и о женихе будет подумать не поздно. Матери строго спрашивали с дочерей за пряденье, за тканье. Бывало матушка осерчает, на гулянье не отпускает. Погляди, говорит, в твоем сундучке приданного – кот наплакал.
 Нерадение, уныние, тяга к праздности считались за грех.
 Родившийся в этот день – умелец, на все руки мастер.

17 ноября. Ерема – сиди дома
 Еремей – сиди дома, печь топи, вожжи плети. Загуливалась молодежь, бывало, в старину. Часто отцовские поучения натыкались на гордый нрав, на молодой, жгучий.
 Как дрова колоть – так Ермей от ворот.
 как навоз выгребать – так Ермей идет спать.
 А как на гулянье – просит отца:
 Запряги вороного в сани,
 красных девок поеду катать!
 Но нерадивости никто не потакал. Ведь как наши предки мудро рассуждали: Труд благословен Богом, а грех лежит недалеко – за порогом, его приласкаешь – и ярмо узнаешь.

18 ноября. Галактион и Епистимия
 Призрачны околицы в этот день: водит, крутит, мутит. Молодые, те, что разлучены родными и не могут соединиться, глядят на счастье в сумеречное небо: не покатяться ли кольца златые, не узрят ли Галактион и Епистимия, что это к ним обращены сердца любящие?
 Немало ходило прекрасных преданий по Руси о Галактионе и Епистимии. Не смел ослушаться воли родителей-еллинов Галактион православный, и был обручен он с красной девой кольцом железным.

Из Духовного стиха.
 Он сидел с ней за столом свадебным.
 Молодые друг в друге души не чаяли,
 НЕ творил Галактион лишь целования.
 Выговаривал отец сыну:
 - Ты почто не творишь целования,
 обижаешь почто деву красную? –
 Отвечал так ему православный сын:
 - Люба мне моя обручница,
 но я христианин, а она еллинка.
 И дотоле она будет далека от меня,
 доколе не оденется в ризу чистую,
 в ризу нетленную,
 не причислится ко стаду христовому. –
 Услыхала те слова Епистимия
 привела она суженого в горницу.
 И сказала таковы слова:
 - Ты жених мой возлюбленный,
 о тебе едином мое сокрушение.
 Тяжело будет слышать моим родителям,
 на тебе страшуся их ярости,
 а тебе не боясь скажу:
 хочешь – приму веру христианскую! –
 И берет Галактион воду святую,
 и крестит той водой деву красную.
 Как узнали про крещение еллины,
 они предали Епистимию на мучения смертные.
 И в огонь они ее бросили,
 и сорвали они кольцо с руки девичьей.
 И тогда к ней взошел
 Галактион преданный:
 - Не оставлю тебя, моя супруга чистая! –
 Страх обуял еллинов:
 на глазах у судилища встали ангелы,
 принесли златые кольца от Господа,
 обручали в огне на любовь вечную
 Галактиона и Епистимию.
 К небесам молодых они вывели,
 к алтарю небесному.
 Сам Господь Галактиона и Епистимию берет
 и вокруг алтаря Божиего молодых ведет.

19 ноября. Павел-ледостав. Клавдия-хромоножка
 Лед на реке грудами – будет хлеба пудами.
 На Павла снег – вся зима снежная.
 Павел зиме помощник. Суров, все лед у берега пробует, рыбакам лунки прорубает, к лункам стелет настилы крепкие.
 Клавдия – первая трудница и заботница о коровах, козах. курах. Ей даны столь большая сила и усердие в работе, что в ее доме всегда на столе хлеб и молоко, в печи – щи да каша, т. е. как в старину говорили – сыть. Клавдия держательница сыти, здорового, праведного образа жизни своей семьи.
 Неспроста значение русское этого имени – хромоножка. Вспомним сказку о Крошечке-Хаврошечке. Будучи хроменькой, лишенной материнского попечения, она, уповая на любовь и ласку животного, прислонилась к своей коровушке и животное дало ей веру, помогло в выполнении непосильных задач.
 Месяцеслов показывает, что Клавдия способна преодолеть все напасти, если твердо уверует в своего ангела-хранителя.

20 ноября. День Федота. Зимородок.
 Федот лед на реку льет.
 Этого дня весь деревенский люд ждал: «Лишь бы Федот льдом воду сплотил». Если ко дню Федота ручьи и реки вставали, то старики спорую зиму пророчили.
 Добролюбивые наши предки в этот день прикармливали у своих домов зимних птиц. На счастье, считали, если у окна зимородок на ветке распевает. Называет русский народ эту птицу еще иванком. ей, как русскому Ивану, зима – на удаль. Чем крепче мороз, тем звонче у зимородка голос!»

21 ноября. Михайлов день
 Коли на Михайла иней, то большие снега надо ждать, туманом день начался – быть ростепели.
 Во что Михайлин день, в то и Николин (19 декабря)
 Михаил-архангел поставлен над всеми ангельскими чинами. Под его предводительством выступает воинство небесное на землю и ведет незримую битву с врагами земли нашей, с духами тьмы. Потому и изображается на иконах архистратиг, что значит верховный водительЮ, Михаил с копьем в руках и попирающим дьявола.
 В храмах в этот день звучат молитвенные слова.
 На человека носящего это имя, возлагаются особые надежды от своего покровителя. Он прежде всего одарен умением защищать от мрака и тьмы людские души. Вытаскивать заблудших, увязших на пути к вере. Он не врачеватель, он целитель.
 Рожденному в этот день небесными силами даровано крепкое здоровье, устойчивость на жизненом пути. Он не превзойден в своем мастерстве ковать воинское оружие, поднимать это оружие на врага и быть метким воином.

22 ноября. Матренин день
 С Матрены зима на ноги встает.
 Старые люди так об этом дне говорили: «Зима-то не сама на ноги встает, а ее Матрена ставит»
 По народному поверью, когда зима собиралась в путь-дорогу, чтобы на земле прибрать да себя и свое царство показать, дать людям на ее белую свиту поглядеть, метели да вьюги, вывела она из стойки белую кобылку.
 Едет зима, кует седые морозы, стелет по рекам ледяные мосты, сыплет из правого рукава снег, из левого – иней. У зимы путь не близок – велика матушка- Русь, сбила кобылка подковки, приустала. А зиме некогда ждать. Велит она кобылку пегую запрягать да ей вдогонку слать. А сама не ждет, по беспутице идет. Ведь не даром говорится: «Ноябрь груден, куда не глянь – беспутье».
 Вот зима до избенки Матрениной доходит. А Матрена, по рассказам стариков, она на себе привыкла пудовые мешки таскать. Зиму-то ей поднять – чего там! Обихаживает Матрена в своей избе зиму, на ноги ставит. Травяного зелья напарит, веник в лохани ошпарит и принимается за белую спинушку, за ноженьки уставшие, холодные.
 В этот день от деревни к деревне запахи травяных настоев летят, поднимают на ноги занемогших. Запаривали листья брусники, крапиву, вереск да припасенные корни лопуха с татарником колючим смешивали. Томили травы в чугуне в русской печи да в кадку сливали. Сила и дух дубового дерева делали настой самым что ни на есть целебным. Больной в кадку вступит, с молитвой присядет. настой травяной сокроет его тело. Вот и здоровьеце прибывает. «

28 ноября. Гурьян на гнедой кобыле
 Кони ржут – к добру.
 На Гурьяна коли снег добрый, то лежать ему до половодья.
 Погоняй коня не кнутом, а овсом.
 Крестьянская дума – наперед: не только как в эту зиму скотину продержать, но и на будущий год. Тут Гурьян на подмогу приходит – с мерой овса, с возом сена. Гурьян все прикидывает: что лучше, скотинку разводить или запас сохранить.
 Гурьян без лошади, что зима без января. Старики говорили, что к этому дню зима свою пегую кобылку так по колдобинам загоняла, что ее возок еле тащится. Пора бы пегой в стойле отдохнуть. Вот и выводит Гурьян встречу зиме гнедую кобылку. Она бежит – земля дрожит.
 Гурьян зиму по Руси далее отправляет. А сам времени даром не теряет, застыл путь, так и нечего мешкать, надо починки огнища проверить, мелкие заросли повырубить на дрова. Так что запряг он свою лошадку – и за дело.
 28 ноября – первый день Рождественского (Филипповского) поста.

29 ноября. Матвеев день
 На Матвея буйные ветра – быть вьюгам до Николина дня.
 На Матвея зима потеет.
 Зима к Матвею в белой шубе явилась, на ноябрь понадеялась. Приходится белую шубу снимать да медвежий тулуп надевать. Так-то теплее будет!

30 ноября. Встреча Сивера
 Всточники да обедники (восточные и южные ветра) – заморозные гости.
 Сивер да полуночник (северный ветер) потянет, шубу с кафтаном в одно место стянет.
 Сиверок ставит ледяные столбы на Руси. Сивер – это северный ветер, старший из ветров, от него зависят и зимние дороги, и метели, и весь зимний промысел. Суровый северный ветер испытывает силу русского человека в этот день. Человек за порог, а его с ног сбивает сиверок. Меряются, кто сильнее. Но эта борьба только закаляет русского человека.
 В этот день, по обычаю, кувыркались по белому снегу и мал и стар. Каждый старался как бы колесом откатиться от последнего осеннего месяца к ядреной зимней погоде, к сильным морозам, к сильной жизни.
 Свои взоры русский народ в этот день обращает к ближнему ученику и преемнику преподобного Сергия – игумену Радонежскому Никону.
 После преставления Сергия, он стал его приемником, с любовью возвеличивал установленные монастырские правила.
 В 1408 году на русскую землю обрушилась беда – пришел завоеватель Едигей. Иноки были вынуждены оставить обитель, спасая святыни. Когда же они вернулись в Сергиеву лавру, они увидели пепелище. Новые труды, новые испытания приняла братия, руководимая Никоном. Никон призвал лучших иконописцев Руси: Андрея Рублева и Даниила Черного. Тогда то и была написана Андреем Рублевым икона Живоначальная Троица, перед которой склонился в молитве великий русский народ: «Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи. очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради!»

9 декабря. Егорий зимний
 Вол воет у жилья – к морозу.
 Что у волка в зубах – то Егорий дал.
 В году два Егория: один холодный (9 декабря), другой голодный (6 мая).
 Не напрасно существует так много высказываний о звере рыскучем. Волки на Егория хаживают возле дворов, норовят скороминку ухватить. Лют волк, озирается и не поджав хвост уходит в лес, а зная свое дело, с достоинством, не спеша. И знают опытные охотники: в схватке один на один кидается волк на ружье со смехом звериным, ловца валит.
 В этот день сливаются два исконно русских праздника. 9 декабря 1037 года получил обетование на русской земле первый Георгиевский храм. Это и день русской военной доблести, когда благодарная Россия вспоминает подвиги своих храбрейших воинов награжденных Георгиевской медалью.
 Из древности идет утверждение: некоторые мужики болеют и сохнут на Егорьев день. Потому что не приложивший своей мужицкой твердыни к жизни, не стоявший один на один перед зверем рыскучим, перед врагом чужедальним, не поборовший ни разу бурного речного течения, ушедший в сторону от заступничества своего рода – лишается образа и подобия мужского. В глазах окружающего мира он становится уязвимым духом, хилеет, слабеет телом, нет от него проку в хозяйстве.
 Чтобы в такого, о котором в старину говорили: «ни рыба ни мясо», характер мужиковый вдохнуть, в старину в русской печи растапливали в кубце волчий жир, ставили мужика в бане под дубовый веник, а потом растирали его приготовленным снадобьем. Да сряжали на охоту или рыбную ловлю. Дух зверя, рыбы – это дух мужицкого промысла. Мужик-корень. Вот прозвание истинного мужика.

10 декабря. Домочадцев день
 Домочадцы – это чада и родители, бабушки и дедушки, тетушки и нянюшки – все, кто живет вместе в одном доме, в одной семье.
 Сказывают люди: «Вся семья вместе, так и душа на месте»
 Русский народ без родни не живет. «Бог создал родню, а черт – вражду».
 И грех эти слова позабыть. Когда в доме вдруг между родными вспыхивает ссора или недомолвки верх бкрут, вспомним, что нечистый не дремлет. Еще пуще в нас недобрые горечи разжигает, вкладывает в наши уста обидные слова. Соберемся с духом и скажем:
 Святитель Тихон,
 угодниче Христов,
 освободи нас твоим заступлением
 от облегающего нас суесловия и суемудрия
 неправоверия и зловерия человеческого. . .
 Уврачуй своею благодатию
 неисцельные язвы и струпы
 растленных душ и телес наших,
 да растворит окаменелые сердца наши
 слеза умиления и сокрушения
 о премногих согрешениях наших. . .
 Аминь!
 Так что этот день был напоминанием о том, что семейное согласие дороже всего. А семейные заботы – это не спустя рукава по дому хлопотать, о малых заботиться, старым потакать да их старость уважать. Ведь без лада в доме и ведра воды не набрать.
 А если рожденный в этот день хлопочет – он семье добра хочет. Он славен доброй душой, семьей большой. И слывет домашним. Дороже всего ему – домашнее тепло, неугосимый семейный очаг.

11 декабря. Птица сойка
 Необычно, порой даже сказочно складывается судьба рожденного в этот день. Старые люди говорят, что все перемены – от птицы сойки. Птица сойка – она из рода вороньего. О девяти зеркальцах ее крылья. В крыльях ее, в правом и левом, сияют зеркальца, причем сияние их – синее. И тем удивительнее, что в крыльях прилетевшей птички можно увидеть то, что произойдет в будущем. Сама птица – заступница рожденного в этот день. Часто она сопутствует ему в странствиях.
 Старики подтверждают, что глаза у родившегося 11 декабря особенно сини и что он любит в жизни синие цвета.
 Можно подумать, что птица сойка – посланница грядущего месяца просинца (января). Старики наблюдали, как прилетала крикливая и хлопочущая сойка к окну или крыльцу рожденного в этот день, и это было знаком: птица сойка хлопочет о счастье твоем, поэтому следует ее поблагодарить.

12 декабря. Парамон-зорник
 Снег на Парамона – быть метелям до Николы (19 декабря)
 Смотрят на Парамона утреннюю зарю: багряная заря – к ветрам стылым, утро красно – быть дню ясному, коли утро снежное – быть метелям неутешным.
 По народному поверью, с 12 декабря ходит зима в медвежьей шбе, по крышам стучит, бабам вставать велит, печи топить.
 А уж мужику зима дело к печи приволочет: «Дров напасись – лесу поклонись!»

13 декабря. Андрей Первозванный
 На Андрея Первозванного тихая погода сулит хорошую зиму, шумная – метели.
 Ночь на 13 декабря называют в народе Андреевой. Из старины идет утверждение, что девушкам и юношам в Андрееву ночь являются образы их суженых. Само имя Андрей означает «муж».
 Чей след от крыльца твоего рано утром идет: птичий ли? человека? Какой след: что борозда? что яма? Деды советовали: «Не спеши. Погляди. С крыльца опрометью не сходи, не заступи следа чужого. Заступишь – и может случиться так, что переймешь путь того, кто этот след оставил, и тогда чужими думами уязвим будешь, чужой маетой маяться станешь, чужие ноши носить устанешь.»
 Вероника – это андреева трава, она терпка и горька, в венок свитая, вероника – от лукавого. С виду цветы ее бледно-голубоватые с лиловыми горлицами, что вышитые крестики. Вероника – сильная трава: с ней поведешься – желанного не потеряешь. По народному поверью, девушки, думая о милых дружках, держали при себе веронику.
 13 декабря воду наслушивали. Старики это умели. Поутру шли старики на реку, рубили прорубь и, прежде чем зачерпнуть воды, опускались на колени на краю проруби, прижимались ухом ко льду и слушали. Верили, что коли вода шумная, то надо ждать метели, стужи. Коли тихая вода на Андреев день, то зима будет тихой, хорошей. Черпали воду из проруби, несли домой. И коль вода была шумной, то сразу наливали ее в чугуны, не разливали по лоханям – следовало воду успокоить, чтобы с ней в твой дом шум не вошел.
 Гадание о замужестве
 Когда девущшки надумывали гадать в вечеру, то одно из ведер с водой, принесенной ввечеру на Андреев день, оставляли в сенях или холодной горнице. К воде никому из домочадцев не дозволено было подходить: ни трогать, ни черпать, ни глядеть на нее. Бросали девушки в ведро щепоть семян травы-вероники, а у нее семя – что сердце, и загадывали:
 Святой Андрей,
 я тебе сею-засеваю,
 дай мне знать,
 буду ли я твою траву рвать?
 А потом глядели, как семя плывет по поверхности: будет ли вода его крутить или в покое оставит? таким, мол, по характеру и будет жених. наутро уже рассматривали узоры на замерзшей поверхности – месяц за месяцем, по кругу, как солнышко идет: что ждет их в грядущем?
 Духовное повествование свидетельствует, что апостол Андрей был первым человеком, которого позвал за собой Иисус Христос и что святой апостол Андрей по промыслу Божию, пристав к Киевским холмам, поставил крест, что стало предвестием обретения в грядущем приживающим здесь народам христианства.
 В городе Патры принял святой Андрей мученическую смерть. Он был привязан к оконечностям креста, напоминавшим букву «Х», и два дня, преодолевая страшные мучения, распятый апостол благовествовал, покуда не предал свой дух Господу.
 Указом царя Петра! флаг с изображением креста святого Андрея Первозванного стал русским военно-морским флагом, котрый так и называется – Андреевский. Петр1 учредил также первый русский орден Андрея Первозванного. «

14 декабря. Грамотник Наум наставляет на ум.
 Сперва «аз» да «буки», потом и науки.
 Тупо сковано – не научишь, глупо рожено – не наточишь.
 Древним сказом называем мы в настоящее время предание о Голубиной книге – Божественной книге евангельской, которая выпала из грозовой тучи на русскую землю и была дана русскому народу от Божиего Сына.
 «Из-под той страны из-под восточныя
 выставала туча темная, грозная,
 да из той из тучи грозной, темныя,
 выпадала книга Голубиная.
 На славную она выпала на Фавор-гору,
 ко чудну кресту животворящему,
 ко тому ко камню ко белатырю,
 ко честной главы ко Адамовой.»

Но предание – это содержание пержитого, достоверного. А по предению, Голубиная книга была написана Святым Духом, открывала она тайны создания и кончины мира, и обозреть эту книгу и вычитать – было невозможно.
 Приподнять книгу – не поднять будет,
 на руках держать – не сдержать будет,
 а по книге ходить – всю не выходить,
 по строкам глядеть – всю не выглядеть.
 Но все же голубиная книга читалась нашим народом задолго до того, как пришла на Русь грамота. В книге были обьявлены дела Божии и сказано «про житье святорусское, про наше житье свету вольного»
 Слова «буква» и «книга» наш народ узнал в глубокой древности. И слово «писать» было знаемо нашим народом. Свидетельство этому – написанные на глине вехи земледельческих работ, отмеченные дни праздников, времен года. До нас дошли берестяные грамоты, в которых русский народ общался друг с другом на русском языке. А узоры ткачества и вышивки – это тоже письмо, знаки, которые читались и благодаря которым узнавалось о назначении вещи.
 Принятие нашим народом христианской веры переросло в жизнь с ее устоями и конечно отразилось на грамотности и учении.
 Вот детская приговорка – счет (от 1 до 10)
 - един Бог
 - два тавля Моисеевых (два предания в стихах, две скрижали с десятью заповедями)
 - три патриарха на земле (ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак, Иаков)
 - четыре листа евангельских (четыре канонических евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна)
 - пять ран Господь претерпел
 - шесть крыл херувимских (здесь херувимы названы как шестикрылые серафимы)
 - семь чинов ангельских (Небесные силы: Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил)
 - восемь кругов солнечных
 - девять в году радостей
 - десять заповедей Божиих
 В старину с молитвенными словами испрашивали у пророка Наума:
 Святый пророче Божий Наум,
 вразуми меня,
 и накажи своею миллостью
 обо мне доброе руководство. «

15 декабря. Аввакумовы обереги
 Следовали наши предки Аввакумовым обережениям: «У Господа испроси. Он светильник горящий и священный. К его Свету следуй!»
 В это время солнечное око закрыто, сумерки падают с неба. «Но угрюмость и отчаяние в себе искоренияй» – наставляет Аввакум.
 Место, где нету свта,
 тьма заполняет.
 Место, где нету добра,
 зло занимает.
 В духовном повествовании о пророке Аввакуме рассказывается о чуде, свершившимся, когда он нес пищу, предназначенную жнецам. Ангел Господень перенес его в Вавилон, где томился в это время пророк Даниил. Так утолил свой голод гонимый пророк.

16 декабря. Иван-молчальник
 Иван молчит, добрая молва дело растит.
 На этот день Иван-молчальник дает пример:
 Милостыню твори –
 перед собой не труби,
 милостыню подавай –
 втай.
 Господу также молись,
 лишнего не говори,
 ибо прошенья твои
 знает Господь.
 В молчании тихо постой
 перед иконой святой.

17 декабря. День Варвары
 Трещит Варюха: «Береги нос да ухо!»
 Стариковские байки веселы. Вон как Спиридон (25 декабря) кличет Варвару: «Ты бы, Варвара, день притачала!» А Варвара не заставит долго ждать, с ледяной иглой, с солнечной нитью – к Спиридону на порог, а с порога – да в красный угол. Рассядется: «потчуй, коли звал». А сама иголку ледяную в шубейку воткнет, дело, мо, погодит, лучше сядем рядком, поговорим ладком.
 Потом уже нет-нет да и обмолвится бабка: «Святая арвара ноне избу осветила»
 В Житии святой великомученицы Варвары рассказывается, что она перед кончиной испросила у Господа, чтобы Он избавил всех, прибегающих к ее помощи, от нечаянных бед, от внезапной смерти без покаяния и причащения. На этом обетовании и основываются многочисленные явления великомученицы Варвары со Святыми Тайнами для умирающих. «

18 декабря. День Саввы
 Варвара заварварит, Савва засалит, Никола закует.
 Савва салит, ледяные настилы стелет, гвозди острит. Или еще так говаривали: «Варвара момтит, Савва гвозди острит»
 Укатает Савв, будет земля укрыта справно.
 На день Саввы зима реки засалит.
 О погоде справляются не выходя из избы: «Красный огонь в печи и тот трещит. Будто серчая, что стужа на дворе – лютая.»

19 декабря. Никола зимний. Николин день
 Хвали зиму после Николина дня.
 Николин день красен пивом да пирогами.
 На Николу- зови друга, зови и ворога, оба будут друзьями.
 Горевал мужик по Николину дню: «Зачем Николин день не век живет?»
 С именем Никола у нашего народа связано множество надежд и счастливых оправданий. Никола – Божий угодник, неустанный и верный помощник во всех хозяйских делах. Два Николы на год даны: один – травный, другой – морозами славный.
 Говорят старики, что на Николу зима с гвоздем ходит, крыши ладит, где снегом покроет, где снегом подоткнет, а где и гвоздь ледяной вколотит, чтобы снеговая дранка не сорвалась. По стариковым байкам, уж больно любит зима посидеть на крыше, у трубы послушать пение русской печи, свист горящей бересты. Ей по душе запахи смоляных поленьев да никольских пирогов.
 Пирогами встречали день Николы и зимушку не забывали-потчевали: «Отведай, голубушка! Славим твои первые морозы – никольские!»
 По преданию, новорожденный Николай еще в купели простоял на ногах три часа, никем не поддерживаемый.
 Святитель Николай первым помолился на небе у престола Божиего за русскую землю. Забота Николы Чудотворца слывет заботой тихой, любвеобильной, отеческой.
 Никола у русского народа стал защитником обидимых и скорбящих. особенно часто Никола помогает в самые страшные минуты, когда человеку кажется, что он обречен, или когда человек решается проститься с жизнью. Имено в те минуты ролителям часто приходит озарение: поспешить за помощью к Николаю Чудотворцу. Ведь более скорого на помощь святого, который в тот же миг может отозваться, и не жалея своих сил, помочь, – нет.
 Никола немногословен: «Вы звали меня – я пришел.»

20 декабря. Амвросий
 Амвросий у Николы погостил, девицам в душу веру заронил: «Не за горами вечера святые»
 С особым усердием принимались девицы за шитье. А и то – обновку справить да Мать Пресвятую Богородицу славить.
 А старики напоминали: «В лесу родились, пением молились». Лад да строй напевов девичьих остается в стежках, в чудесных узорах. Молитву творить – дело рук своих хранить. Чтобы потом уже приехавшие на весенние хороводы в гости подруги из дальних деревень спросили, глядя на молодых замужних бабонек: «какому вы чудотворцу молились, что у вас у всех молодые мужья?»
 Ответ прост: «А мы наперед стежка – Богу молились, наперед шитья – Богу пели!»

21 декабря. Анфиса-рукодельница
 Не то дорого, что красного золота, а то, что доброго мастерства.
 В этот день над шитьем, над пряльем, над тканьем девушки уже задумывали на суженых.
 «Иголка-сестричка, покажи мне суженого личико! Перед кем явлюсь не в платаном, а в сосватанном?» Игольных дел мастера старались до зеркального блеска выточить игольную проволоку. На иголки, в которых отражался – пусть на миг, – окружающий мир, у девушек был особенный спрос.
 Девушка шьет, но лишний глаз при том шитье – что сглаз. Потому в эти вечера отговаривают девок-красав от порч.
 Родная бабулька слезет с печи, присоветывает нить-шелчинку вокруг запястья обвить, чтобы не уколола пальцев девка, чтобы зевоты-икоты к ней не пристали. И то было правдой. Особых-то украшений в Рождественский пост не полагалось. Так вот она – красота неброская, зато ноская. Золотая шелчинка вокруг запястья. А бабуля продолжает: «А в сумерках в окно-то гляньте! Какая тайна великая: серебрянная парча развевается, кто-то в дорогу собирается! Силу нечистую прочь гонит: Сияния злата-серебра нечистая сила страшится – слепнет кромешная». И замирали девичьи сердца.

22 декабря. Анфиса темная
 Обетный день беременным бабам.
 Анна, гони лошадей – до святых огней!
 В русском народном календаре 22 декабря считается самым темным днем в году. Кажется, что солнце совсем угасло. Вот в этот-то день появляется на Божий свет Анна-милость, благодать. Она одобряет. Она рождает надежду, что цепи тьмы рассыплются в прах. Указующая на свет Божий Анна внушает лююдям, что надо удержаться от страшных грехов и неверных поступков, не дать побороть себя отчаянию.
 В этот день, по народному поверью, идет страшная битва темных сил со светом Божиим. И между небом и землей проносятся звон и скрежет скрещивающихся мечей, стон, крик, скорбные плачи. В этот день человек своим духом и верой, святой молитвой должен поддержать победу света.
 Не зря наши предки по-своему, но сердечно, обращались к Божиему заступничеству, и глядя в сумеречное окно, с заботой отгораживали свой дом от всяких вражьих нашествий:
 Домочек-избушечка,
 оклады бревенчаты,
 на округ домочка,
 на округ дворочка,
 крыша медная, тын железный,
 ограда каменна.
 Ангелы в окошко,
 Богородица во дверях,
 сам Иисус Христос
 в красном углу сидит
 с ангелами.
 Анна подает благую весть, что солнце возродится, Божий лул рассечет тьму. И на свет появится дитя, заступник жизни на земле. Неспроста Анна считается заступницей и покровительницей беременных женщин. К ней обращаются за помощью о легком разрешении от бремени.
 В эти дни шьют роженицы приданное для ребенка и себя: уютные плятья, рубахи, белье. Анна вместе с роженицей вдевает нить в иголку и водит рукой роженицы, помогая ей делать стежок за стежком.
 Считается, что ребенок тонко чувствует все приготовления, которые ему готовит мать, ту любовь, с которой она выполняет материнскую работу. И чем легче и радостней будет эта работа, тем крепче будет связь будущего дитя со своей матерью. Сторицей воздастся будущей матери за то время, когда она отдает все свои силы, усердие, теплоту приготовления детского приданного. Так и в будущем ее выросшее дитя приложит немало кротости и усердия, любви и почитания к ее старости.
 Все неприятности, все некрасивые образы, по наущению старых людей, беременная должна от себя отстранить.
 Раньше приготовлением к родам в деревне занималась повивальная бабка, она же помогала родить младенца легко, без стона и боли. Бабка, готовя к купанию нарождающееся дите, творила над водой Иисусову молитву. В воду опускались серебрянные монеты и три раскаленных березовых уголька. Роженица старалась чаще глядеть на восток. «Распростай, Господи, легко!» – просила она.
 Беременным бабам в этот день из избы ни на шаг нельзя уходить, следует особенно беречь дитя в утробе. Ведь слыл этот день за самый темный.

– ------------------------------

 25 декабря. Солнопутье, поворотник. Спиридон-солнцеворот
 Солнце поворачивает на лето, а зима – на мороз.
 На Солнцеворота – медведь поворачивается в берлоге на другой бок.
 Путь Солнца, или солнопутье, определяет и стороны света: восточную, западную, северную и южную. На востоке – солнце рождается, на востоке оно начинает свой путь и несет жизнь всему земному миру.
 23 сентября, по народному поверью, солнце умирало. И тогда начинает торжествовать мрак.
 25 декабря отмечено в Русском народном календаре как день солнцеворота. Люди выходили на Красные угорья, самые высокие места в округе, и встречали первее лучи солнца.
 В древних месяцесловах солнце изображалось в виде косого креста. Так же наши предки изображали его и на притолоках амбарных дверей, на прялках.
 На солнцеворот большуха пекла круглый хлеб: деревянной лопаткой она выдавливала в тесте бороздки в виде косого креста и потом ставила хлеб на под в русскую печь.
 В сумерки всей деревней собирались на костры. Зажигали костры высокие, считая, что помогают усердно солнцу крепнуть.
 Разгони, огонь, потемь!
 Верни на Русь красный день!
 В зимний Солнцеворот с любовью молодые рука об руку сходили с крыльца, шли к плодовым деревьям и отряхивали снег-иней с веток.
 Спиридонов день, подымайся вверх,
 поднимай нас всех!
 Именно в этот день, отмечено стариками, полезно позаботиться о своем саде-огороде. Ведь стряхивая снег с веток, оголяя их, лишали плодовых вредителей укрытия.
 Бабка престарелая тоже протаптывала в снегу путь к рябине, стуча батогом по стволу, приговаривала:
 День солнцеворот,
 катись в огород,
 с огорода – на Красное угорье,
 подымися над нашим подворьем!
 Утром 25 декабря, лишь первые петухи пропоют, слезает с печи старуха и торопит большуху: «Обряжаться пора»
 Большуха – это старшая в хозяйстве бабонька. Хозяин натягивает тулуп и старуха мать за ним поспешает. В это утро выкруживали (вытаптывали по солнцу) вокруг избы круг. Этот круг должен был сохранить избу от всяческих бед: от пожара, потопа, злых ветров.
 Хозяин с порога топор брал, а старуха мать – долгое помело, которым выгребали золу из печи перед тем, как посадить хлеба на под. О помеле в деревне говорили: «Медвежья лапа жар загребает» Помело оберегалось от нечести бесовской. Садилась старуха на помело, а мужик-то, что ей сыном или зятем приходился, с топором следом шел. А зима случалась такая, что снегу наметало под самую крышу, но вокруг избы все равно обойти надо.
 Порой обходя избу, захватывали огород и подворье с амбаром. Но великого круга не вытаптывали. Помнили: не один ты в деревне живешь. Жадность, зависть в деревне не приживались. О тех, кто в лихости, в ненасытности о соседе забывал, говаривали: «Око завидущее, руки загребущие, ноги тапотущие»
 Затем хозяин по углам дома обухом топора стучал, проверял: звонок ли, чист ли голос дома?

26 декабря. Дарий – год дарит
 Начиная с этого дня 12 дней кряду судят о погоде на 12 предстоящих месяцев: погода 26 декабря определяет погоду января, 27 декабря – погоду февраля, 28 декабря – погоду марта, 29 декабря – погоду апреля, 30 декабря – погоду мая, 31 декабря – погоду июня, 1 января – погоду июля, 2 января – погоду августа, 3 января – погоду сентября, 4 января – погоду октября, 5 января – погоду ноября, 6 января – погоду декабря.
 Наши деды заповедывали лишних слов, неосторожных упасаться. Как можно меньше старались вслух упоминать о нечистой силе «не к ночи будет сказано!» – это чурание дошло до сегодняшнего дня. Даже в сердцах сказанное запальчивое слово могло навлечь беду. Ведь поощряла и одобряла нечистая сила сквернословие.
 Потому даже о голике внушалось хозяйке: « Прибери от нечистого глаза!» И голик, которым снег с крыльца выметают и обувку, входя в дом, обметают, снаружи не оставляют. в сени заносят. Не ровен час ведьмина метла истощает, истреплется, так она и голик приберет к рукам.

27 декабря. Хозяин Филимон
 Помни: зиме и лету союзу нету.
 Печь топи, стужу гони.
 Стариковы премудрости таковы: в это время выходят ехидны, кикиморы и жалятся у оконниц. И нетопыри ухают, белесоватые глазищи пучат. Оборотень зловещий волком рыскучим по двору мечется.
 В печной трубе ветер скрипит – это баба-яга с метлой в ступе летит.
 На вьюшке снежные сушки – это куролапые лихоманки трубу обсорили.
 Иголка часто пальцы утыкает – кикимора по ночам в избе бывает.
 Но у хозяина одна забота – не встала бы в доме работа.

28 декабря. Заря в рукавицах
 Столбы на небе (северное сияние) зимою – к холодам, стуже.
 Утренняя и вечерняя зори стоят эти дни в дозоре. Утренняя – мир зорит (прочищает), а вечерняя – свечи зажигает.
 Заря в рукавицах, красными радугами опоясана – значит, мороз грозен.
 Выносил хозяин поутру раскаленные угли в ведре и ставил или высыпал посреди огорода в снег, тем самым нечисть от дома отваживал – много ее в эти дни повылазило.
 С крыльца сойди, золотое уголье по двору покати.
 Золотое уголье шает, нечисть стращает.

29 декабря. Аггей-пророк
 Аггей-пророк сеет иней на порог.
 Если на Аггея сильный мороз, то ему все святки трещать, до Крещения стоять.
 В народе почитают Аггея как радетеля о душе человека. Пророк Аггей воспитывает любовь к труду. Потому-то в это лютое зимнее время Аггей дает девкам по прялке, мужикам по топору и благословляет на труд.
 Кто на рубаху нить сучит, кто в лесу топором стучит.
 одившийся в этот день и с вилами ловок, и топором управляется, и со скотиной справляется.

30 декабря. Данииловы сборы
 Даниил декабрь потарапливает.
 Даниил в путь сбирается, сны под головы в звездную ночь кладет, предвещает: «Сын Божий на землю идет. Во снах не заспите святой земли!»
 В старину непременно да обьявлялся среди деревенских людей звездочет. Он отмечал крестиками на деревянных досках звезды в небе и один лишь знал, как скоро звезды угасают и рождаются.
 Наши предки представляли себе вселенский круг так: небо – терем Божий, звезда – окна, которые открываются при рождении человека. У каждого человека свое окно, через которое ангел смотрит. Смотрит и в свою книгу записывает дела человека: и добрые и злые. А когда человек умирает, то окошко закрывается, и ангел-хранитель перед Богом и перед святыми читает книгу жизни человека. По написанному в ней и Суд вершится.
 Наши предки в эти дни возрождения солнца снам придавали особое значение, и, считая их предвестием грядущих дней, старались разгадать увиденное.

31 декабря. Новолетью пора
 Декабрь старый год кончает, Новому году дорожку новым счастьем стелет.
 Старики говорили, что нечистую силу с метелями зима выпускает из-под коряг лесных, колод гнилых. Нечистая сила – это всевозможные злые силы, которые служат тьме.
 Неведомая сила – это домовые, и те, что водятся в избе, и овинные, конюшенные, порой бесхитростные, наподобие бесхитростных птиц, детей, добродушных зверьков.
 Закатиться клубок невесть куда, провалилась как сквозь землю рукавица, не мешкая, бабушка уже приговаривала: «Луконька. Луконька, поиграй да отдай!»
 Старые люди сказывали: ни кринку, ни чашку на столе ввечеру не оставляй открытыми. Хоть лучиной – но прикрой! А не то нечистая сила в пустоту вселится. И хотя бы водицы ливнешь в ту посуду да выпьешь, то ужотко пошатает тебя, погнетет, поизводит. А уж самая что ни на есть добротно приготовленная еда и та испортится. Нож ввечеру на столе не оставляли. Было поверье, что нечистая сила до первых петухов будет беситься в бабьем куту, ножом играть. А у младенцев оттого животы заболят и сон станет неспокойным.
 Гадание о грядущем
 Наши предки отмечали, что состояние воды в дни возрождения солнца, Рождества Христова и Богоявления необьяснимо и удивительно. На воду снисходит особенная сила, целительная. И еще в эти дни вода как будто оживает, наполняется Духом, и потому к ней обращались со своими насущными просьбами.
 Чтобы узнать, каким будет наступающий год, с великим благоговением приносили с реки или из колодца в полночь воду, ставили ведро на устланную праздничным полотенцем лавку и наливали в неглубокое блюдо, приговаривая:
 Ты, вода, не шуми, не греми,
 через край не лейся,
 а как есть – Божий свет держи,
 о грядущем скажи!
 Блюдо с водой в холодные сени несли или ставили под открытым небом на скамейку у крыльца. Утром глядели: лед в гору пошел – будет добрым год, лед застыл ровнешенько – быть жизни прямешенькой, лед поднялся буграми – и горе и счастье видывать, лед вымерз лункой – ущербный будет год.
 Но разве наши предки уныввали, если случалось, что вода в блюдце вымерзла? Большуха, печь у которой в это время уже была затоплена, брала в обережное полотенце блюдо – с легкой руки все сойдет! – и ставила его в устье поближе к полыхающим поленьям. В этом обряде наши предки полагали: ущербное – пропадет с огнем, и вода поднимется легким паром.
 Девушкам не терпелось узнать, кто их суженый-ряженый.
 Можно было, расчесывая перед сном волосы, спросить: «Кто придет меня причесать?» После чего красную ленту и гребень под подушку положить и постараться поскорее уснуть. Во сне он обязательно должен был придти. И девушка не только видела лицо суженого, но и по тому, как он ей будет волосы причесывать, узнавала его характер. Коли он ей волосы гребнем драл, так это предвещало, что суженый – характером груб и наяву его лучше стороной обойти.
 Перед сном зажигали свечу. Отрезая ножницами кончики волос и в тот же миг сжигая их в пламени свечи, спрашивали ответа на три интересующих вопроса. Например: «По ком горит этот волос, говори со мной голос в голос!» И ходят слухи, что суженый-ряженый приходил и всю ноченьку говорил с девицей.
 Можно было на сон сьесть наперсток соли и не запивать водой, после чего спросить: «Кто придет меня напоить?» И тогда, мол, обязательно суженый придет. А вот какой водой он будет поить, да и принесет ли он воды – это уж сон скажет.
 Под Новый год от всякого дома несли на Красную горку по снопу, собранному от хлебов злаковых: пшеницы, ржи, ячменя, овса, проса, гречи. Колосья обвязывали праздничным льняным полотенцем с вышитыми обережными знаками. несли снопы обычно люди старые, мудрые. Сажали снопы в снег и оставляли на ночь. А поутру сходились вновь у Красной грки и глядели: какой же злак инеем да снегом больше укрыт? А примета такова: который сноп больше укроетя снегом, тем колосом и будет покрыто поле летом. Того колоса и надобно засевать весной побольше.
 Под Новый год был обычай – опутывать ноги у стола. Когда вся семья собиралась вместе за столом, то прежде, чем отец скажет торжественное благодарное слово уходящему году, дети лезли пол стол и по солнцу спутывали ножки стола лыковой веревкой. Соединить семью так вместе, чтобы в будущем году все также за столом собрались, бедой бы не разлучились.
 Ведь именно под Новый год не для красного словца говорили, а с большой верой о столе: «Стол пришел – всех вокруг собрал!»

1 января. День памяти былинного героя Ильи Муромца
 Русь – родина русского человека. Русь – это светлый мир, своя земля, это вольный белый свет. И названа Русь святою потому, что ее народ жив верой в праведность.
 С вековечных времен отстоять Русь, а значит, матушку родную землю было делом долга и чести. Не зря на Руси поле битвы с врагом называли полем чести. За честь живота не щадили, ведь ее спутницами были доблесть, правда, истина
 Истина относится к уму-разуму, а добро или благо – к любви.
 Честное дело не таится.
 Илью Муромца испокон называли могучим сыном русского народа.
 Чтобы святорусская земля велика оставалась и везде было солнышко, Илья Муромец принял бой за Киев-град с Калин-царем, татарином, когда хотел татарин все дома на дым пустить, мужичков всех порубить.
 Расчистил Илья Муромец три широкие дороги к стольному граду Киеву. Не позарился он ни на богатства несметные, ни на королеву-красу, не убоялся смерти. Потому что на русской земле дороже богатства ценилась добрая слава. Выбор делали не ради красоты, а ради доброты, а смерть, да жена, считалось, Богом суждены.
 Наши предки говорили:
 Своя земля и в горсти мила.
 Родимая сторона – мать, чужая – мачеха.
 На чужой стороне и весна не красна.
 Наши деды считали, что славен сынами первый день года. Сызмальства родившемуся в этот день прививали смелость, отвагу.
 А когда он взрослел, мужал, становился телом и духом крепок, вверял ему собор крестьянский суд вести. Если враг у стен родных стоял, то ему доверялось вперед силы русской выйти, бой один на один принять.

2 января. Оберег дома
 Основное значение слова «дом» в древности было – хранитель рода, семьи, хозяйства. Дом – это созданная силами своего рода и убереженная жизнь. Если 1 января полагалось поклониться родной земле, то 2 января – родному дому.
 Обычаи и обряды старины поверяют нам, как, будучи в ладу с окружающим миром, вести дом.
 Входная дверь
 В притолоку (в верхний дверной брус, в наглавный косяк), как только Солнцеворот (25 декабря) пройдет, хозяйка втыкала серп, а в страшные темные вечера хозяин вклинивал топор – так защищали дом. На середине притолоки обязательно рисовали крест.
 Печной столб
 Так в старину называли трубу. Если из печного столба кирпич выпадал, означало это, что позабыла, верно, хозяйка печной столб на чердаке по солнцу обойти.
 Печной столб – он все знает и слушает, что мир таит. Что небо сулит – ему про то известно, и что в избе завелось – от него не укроется.
 Потому-то сны на печи – самые чудесные, самые странные.

3 января. Кромят сусеки, торкают зерно
 Сусеки – это отгороженные места в амбаре для зерна, деревянные лари. Говорили: «Не замесишь густо, коли в амбаре пусто».
 По утру вставаи девицы пол мести. И по тому, кто больше наметет зерна, судили, будет ли счастлива девушка.
 А вот собранное зерно девица ссыпала в ступицу или в миску и садилась толочь-торкать судьбу. Усердно толкла она зерно, работу не бросала, не отлучалась от ступы. И зашептывала она над зерном о самом заветном. И молчала до поры, пока зерно не истолчет. Если то был овес. то варила девушка овсяный кисель, а из пшеничных зерен, истолченных в муку, катала постный блин да жарила его на сковороде. Сваренное или испеченное она сьедала, ни с кем не делилась.
 В этом давнем обряде – была надежда, что судьба, перетертая по девичьему уговору, переменится, и счастье прилучится к девичьим думкам. Потому 3 января девицы не устраивали посиделок, не бегали по гостям. Они усердно доказывали судьбе, что девичьи думки не изменчивы.
 Поутру 3 января ходил хозяин кромить сусеки, торкать (перелопачивать) зерно. То мышаоник в амбаре углядит, а то почует, когда зерно слежится, как из сусека жар прет.
 Вот потому поторкать зерно в сусеке самое время. Брал мужик лопату деревянную да зерно-то шевелил. И коли мыши прогрызли деревянный ларь, то приходилось дыры заделывать пучками трав, ядовитых для мышей: лютика, чертополоха, или же перетаскивать зерно в другой ларь. «

А уж когда доченька нарождалась, то бабка повитуха животом клала ее в баньке на березовый запаренный веник и, спрыскивая ее березовой водицей, так приговаривала:
 Ледяная коса,
 не коси по девьей костке,
 по девьему веку!
 Стой-постой,
 ангел святой!
 Бабка старая, повитуха славная, повернет девоньку на спину. Зная, что живот девоньки паче солнца. И ледяная коса, не подкосит уже малую народившуюся жизнь.
 И после, что ни год, будет матушка повторять обряд купания дочери, укладывая ее на полоке в баньке на березовые веники и омывая настоянной на березовом листе водой.

Гнали ведьму из деревни
 Ведьма порой бабье обличье принимала. Заместо бабы по деревне гуляла. Гнали из деревни ведьму мужики. Кнуты брали, ожиги, оглобли. Обойдут сперва свою избу и подворье. Лупят у погребов, у хлевов кнутами, колотят поленьями по стенам амбара. После, когда вместе сходятся, с ожигами кругом деревню обойдут.
 Нынче этот обряд перешел в обычные деревенские потехи. Парни и мужики колотятся в двери изб, заглядывают в баньки, где не прочь посидеть, отвести душу. А прежде говорили, что коли какая кошка или собака под руку попадалась – загоняли, забивали. Помнили, ведьму надо от себя, наотмаш бить. Тогда она рассыпается, мол.
 Было и такое. Вдруг навстречу баба попадалась. Да обликом точь-в-точь как чья-то женка или невеста. Как смерти ее придать? Вставал на защиту бабы какой-то мужик непременно. И тут начиналась схватка рукопашная. До сих пор по дальним весям стоят знаки – верные камни. Их так и называют: камень Никиты и Анастасьюшки, Агафьи и Степана. . . . Камни те хранят черты наших предков, обнявшихся крепко-накрепко, наперекор суду и обычаю. . . .