 |
Русалин-день:
свидетельства очевидцев русалок.
Не многие знают, что свидетели русалок были не только в древности,
но и в XIX и даже в XX веках. Привожу отрывок из книги Майи
Быковой «Легенда для взрослых. Размышления о потаённом
живом».
Случай нашего времени. Корреспондент сообщает в ответ на статью
Поршнева в журнале «Турист»:
«Я прочитал статью проф. Б. Ф. Поршнева в журнале «Турист» за
1969 год, №6 «Об одном первооткрытии, повторенном много «
и решил в вашу редакцию написать об одной истории, услышанной
мною в 1961 году в городе Щучинске Кокчетавской области от Юрченко
Ивана.
В годы войны Иван Юрченко проживал в д. Николаевка, учился в
начальной школе. Школа направляла учеников полоть сорняки в
колхозных посевах, далеко за деревню, где от полей начинаются
болота. Возле болот были сенокосы. Косцы устроили рядом сарай
для ночевок, в сарае на нарах стелили сено. Однажды утром, придя
на прополку, ребятишки зашли в сарай и заметили, что на сене
остались вмятины от двух фигур огромного роста, видимо, ночевавших
в сарае в эту ночь. Ребятишки удивились росту людей, судя по
следам на сене, поговорили и принялись за работу. Иван захотел
оправиться и ушел с поля к болоту, к кустам. В это время на
болоте за кустами он заметил двух неизвестных, которые пристально
следили за ним. Иван обратил внимание на то, что неизвестные
были черными, на голове у них были длинные волосы, в плечах
они были очень широкими. Рост не смог определить, так как мешали
кусты.
Разглядев их, Иван сильно испугался и со штанишками в руках,
крича, побежал к полю, к ребятишкам. Узнав, что кто-то есть
на болотах, все вместе побежали в деревню, к коменданту и председателю
колхоза. Комендант и председатель, вооружившись наганом, ружьем,
с ребятами двинулись к месту происшествия (комендатура в то
время существовала для ссыльных). Неизвестные черные люди ушли
в глубь болота, в кустарник, и оттуда смотрели на людей, люди
рассматривали неизвестных, никто не решался пройти к кустарнику.
Мужчины выстрелили в воздух, неизвестные оскалили белые зубы
(что особенно бросалось в глаза на черном фоне лица), стали
издавать звуки, похожие на раскатистый хохот. По словам Юрченко
Ивана: «ляс-ляс-ляс». После чего Ивану показалось, что они присели
или погрузились в болото. Больше их никто не видел. В сарае
на сене остались следы, видимо, самца огромного роста и самки
(меньше размерами, «и можно было рассмотреть большие груди)».
Уже в XVIII веке рассказы о русалках исследователям славянской
мифологии представлялись архаическим пережитком. Но, надо отдать
им должное, они в то же время отмечали широкое бытование их
в простонародье. Так, в «Описании древнего словенского баснословия». Попова (СПб., 1752) говорится: «В простонародии и поныне
носится об них таковая баснь, что будто видают их иногда при
берегах озер и рек, моющих и чешущих зеленые свои волосы, а
иных, качающихся на деревьях». В 1815 году П. Строев констатирует,
что сведения о русалках «и поныне еще существуют», а в середине
XIX века М. Н. Макаров свидетельствует, что «почти во всех местах
великороссийских с самою большою подробностью рассказывают о
русалках: «Вы встретите много простолюдинов, которые расскажут
вам, как и когда они видели русалок».
В материалах Русского географического общества, собранных в
основном в середине XIX в., находим множество свидетельств о
русалках. В Казанской губернии считали, что во время русальной
недели по полям блуждают нагие существа женского пола с длинными
волосами, нападают, умерщвляют щекотанием, то же в Калужской,
жители которой «весьма важно рассказывают, как русалки на духовской
неделе бегают во ржи, качаются на деревьях», аналогичные сведения
записаны в Астраханской, Пермской губерниях и т. д. Материалы
о русалках можно найти в каждом из трех томов А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». В основе его труда
лежали записи, собранные к середине XIX в.
В Калужской губернии бытовало много сведений типа: «Шел по лесу
мужик, а оне за ним турятся, все голые, растрепанные. Сотворил
молитву... Русалки заголосили и убежали в лес». Здесь же было
зарегистрировано, что русалки живут во ржи, когда она цветет
и наливается, а остальное время года пребывают в лесах, но непременно
на берегу реки или озера, где купаются и прячутся. Тот же корреспондент
описывает их «дьявольскую красоту». Такие же поверья о лесных
я водных русалках зафиксированы в Смоленской губернии. Крик
их пронзителен, пенье мелодичное, в движениях они проворны и
ловки, играют, плещутся водою. Здесь записано, что живут они
на окраине леса, выходящего к берегу реки, особо опасны на духовской
неделе.
Ни одному «духов природы» не было посвящено такого капитального
монографического исследования, как труд Д. К. Зеленина «Очерки
русской мифологии». Здесь, описывая суть образа, автор привлекает
русские, белорусские, украинские свидетельства. Кроме водяных
и лесных русалок, он описывает полевых и даже... домашних. (Нельзя
не восхититься исследователем – когда он овладевает обширным
и глубоким материалом, становится смелым и решительным!) Свидетельства
о безобразии внешнего облика этих существ смущают автора, кажутся
ему необоснованными. Отмечает он и встречи с русалочьими детьми.
Нередко русалка рассматривается как спутник водяного, парой
ему, подобно лешачихе. Были представления, что русалки, обычно
живущие в воде, после Троицы переселяются в леса и поля.
Русалку называют купалка, водяница, лоскотуха, мавка. Зрительно
украинцами и южными великорусами она воспринимается как водяная
красавица. У белорусов связана с лесом и полем. У северных великорусов
это чаще всего косматые, безобразные женщины с большой и отвислой
грудью. Образ нашел воплощение в изобразительном искусстве.
В просторечии эти изображения чаще назывались берегинями и фараонками.
У П. И. Мельникова (А. Печерского) читаем: «А через день от
честного Семика – «Клечальна суббота»... В тот день рубят березки,
в домах и по улицам их расставляют ради Троицы, а вечером после
всенощной молодежь ходит к рекам и озерам русалок гонять. Всю
семицку неделю, что слывет в народе «зелеными святками», шаловливые
водяницы рыщут по полям, катаются по зеленой ржи, качаются на
деревьях, залучая неосторожных путников, чтобы защекотать их
до смерти и увлечь за собой в подводное царство дедушки Водяного.
Всю троицкую ночь с березками в руках молодые парни и девушки
резво и весело, с громким смехом, с радостными кликами бегают
по полям, гоняя русалок, а на солнечном восходе все вместе купаются
в водах, уже безопасных от ухищрений лукавых водяниц...»
Встречи с русалкой обычно происходят вечером, ночью, при неверном
свете луны, около воды, в лесу. Она показывается, пытается привлечь
внимание и исчезает, как бы заманивая. Даже встретившись с ней
лицом к лицу, человек лишь иногда успевает разглядеть ее. Она
не вступает с человеком в договорные отношения, как леший или
водяной, она всегда чужда человеку.
Разновидностью русалок в некоторых местах, например в Калужской
губернии, считались опасные «святочницы». Они некрасивы, с ног
до головы покрыты волосами, говорить не могут, только поют без
слов и пляшут. Местопребывание их – бани и неосвященные избы.
В этой же губернии бытовала быличка о том, как девки в бане
встретили святочниц, которые набросились на них и стали «колупать».
Спаслись они тем, что рассыпали по снегу бусы, которые святочницы
бросились подбирать. Разновидностью русалки считалась мара –
страшное растрепанное существо, которое в лунные ночи гремит
самопрялкой.
<<
Русалин-день
Источники: «Легенда
для взрослых. Размышления о потаённом живом», Быкова М.
– http://www.bibliotekar.ru/kripto/2-4.htm
|
